Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

Кот Бегемот
  • sverc

Восточные славяне накануне государственности

Друзья, моя книга Восточные славяне накануне государственности ждёт Вас во всех основных книготорговых сетях и книжных магазинах и очень хочет быть прочитанной. Книга представляет собой итоги моей работы за последние годы и в ней рассматривается ряд ключевых проблем истории древних славян и Руси с первых веков н.э. до монгольского нашествия: славяно-готские войны, расселение славян в Восточной Европе, социальная организация славян, история ряда известных из летописей славянских этнополитических союзов (волынян, кривичей, радимичей и т.д.), происхождение русов и локализация Русского каганата, призвание варягов, реформы княгини Ольги и формирование единой социально-политической структуры от Среднего Поднепровья до Новгородчины, формирование древнерусских городских вечевых республик и многое другое.



Купить книгу в "Лабиринте"

Купить книгу в "Озоне"

Купить книгу в My-shop

Купить книгу в Московском Доме книги

Купить книгу в "Читай-городе"

Купить книгу в "Буквоеде"
Кот Бегемот
  • sverc

Фатьяновская культура

Посмотрел на канале "Культура" программу, посвящённую фатьяновской археологической культуре, существовавшей в бронзовом веке на территории Волго-Окского междуречья и восточнее, с участием ведущих специалистов-археологов.

При всём уважении к участникам, бросается, к сожалению, в глаза какая-то узость общеисторического кругозора, при котором археология вместо исторической науки становится какой-то вещеведческой абстракцией. Неспособность археологов адекватно сформулировать отношение "фатьяновцев" к славянам и ариям, когда поступил соответствующий вопрос - производное от этого. Между тем, определить этнолингвистическое "лицо" фатьяновцев и их то как они соотносятся со славянами и ариями вполне возможно. Уже давно и многократно ведущие специалисты (Х. Моора, Мария Гимбутас, П.П. Третьяков, В.В. Седов и и.д.) констатировали полное совпадение ареала восточной и центральной части культур боевых топоров (частью которых является фатьяновская культура) и зоны балтской (или балто-славянской, по оценке некоторых лингвистов) гидронимии, из чего следует очевидный вывод, что центральная и восточная часть "шнуровиков" говорила на прото-балто-славянских языках (западная, видимо, на протогерманском, но там "шнуровиков" перекрыли носители культуры колоколовидных кубков, представлявшие собой, видимо, другой поток индоевропейской миграции, что привело к отрыву протогерманского от прото-балто-славянских и его кентумизации). Соответственно, и относительно "фатьяновцев", если не на сто, то на девяносто процентов можно быть уверенными, что они говорили на одном из прото-балто-славянских диалектов (и палео-ДНК "шнуровиков" обнаруживает гаплогруппу R1a с субкладами, предковыми по отношению к современным славянским. С высокой долей вероятности, когда, наконец, изучат палео-ДНК фатьяновцев, обнаружится тоже самое). И ответ на вопрос, какое отношение "фатьяновцы" имеют к славянам будет следующим: прямыми предками славян "фатьяновцы" вряд ли могут быть (в силу их крайнего восточного положения в рамках прото-балто-славянского массива "шнуровиков" и тех данных об их исторической судьбе, которые у нас есть), но они, видимо, говорили на одном из прото-балто-славянских диалектов и как часть прото-балто-славянского массива "шнуровиков" они являются братьями предков исторических славян, живших в то время западнее, соответственно, их история - это не какая-то абстракция, а составная часть нашей истории.

UPD. В комментариях мне подсказали, что в начале июля были опубликованы первые результаты исследования ДНК "фатьяновцев": они оказались носителями гаплогруппы R1a, но не балто-славянской, а индо-иранской её ветви. На лингвистических деревьях балто-славянские и индо-иранские языки оказываются ближайшими родственниками.



И это, получается, вполне согласуется с генетикой: генетически западная часть шнуровиков оказывается предками балто-славян, а восточная ("фатьяновцы") - индо-иранцев. В рамках "шнуровой" общности произошло это разделение, а потом предки индо-иранцев отправились дальше на восток, а балто-славяне остались на месте.

Исторический Формат, 3-4/2018

Встречайте новый номер международного научного журнала «Исторический формат» и извините за затянувшуюся паузу... Мы срочно наверстываем упущенное и возвращаемся в наш традиционный издательский план — один выпуск в квартал. Поэтому отложим долгие вступления, и сразу к делу… Этот номер выдался объемным, даже притом, что это не обычное, а сдвоенное издание. В редакционом портфеле стало больше статей по «молекулярной истории» и новейшим ДНК-исследованиям, что, наверное, уже бросилось вам в глаза в содержании. Это хороший знак, потому что традиционная историческая наука остро нуждается в междисциплинарных исследованиях. Да и в целом будущее за работами на стыке наук, потому что только таким образом возможны перекрестные проверки и воспроизводимые научные результаты.



Читайте в этом выпуске:

Рожанский И.Л. Рюриковичи: данные Y-ДНК и возможные корни правящего рода Древней Руси
Соловьева О.Ю., Соловьева П.С. Дневник ратника ополчения Якова Ивановича Полежаева
Кулаков В.И. Хозяйственная деятельность эстиев и янтарная торговля
Кулаков В.И., Меркулов В.И., Семёнов А.С. К истории митохондриальных гаплогрупп: сигнал 150T из погребения пруссов XI века из Юго-Восточной Балтии
Петров А.Н. Денежная политика Норвегии от завершения Эпохи викингов до Кальмарской унии (1050–1397)
Фомин В.В. Норманистская сущность «советского антинорманизма». Часть первая
Клёсов А.А., Фалеева Т.Г. Ископаемые гаплогруппы и гаплотипы двух хазарских захоронений
Жих М.И. Работы Дмитрия Тарасовича Березовца и проблема локализации Русского каганата
Прозоров Л.Р. К вопросу о «народе Рос» у Псевдо-Захарии Ритора
Марков В.В. Ещё раз к вопросу о месте и времени возникновения Смоленска
Кузнецова Н.Ю., Савченко В.Н. Некоторые особенности взаимоотношений публициста А.С. Пругавина и епископа Андрея (Ухтомского): на материалах переписки авторов
Васильев И.Ю. Кубань: изменения в укладе жизни последней четверти XX – начала XXI вв.
Желтоухова Д.В. Социокультурная динамика советских краеведческих музеев Среднего Поволжья второй половины XX века
Чистяков Н.Д. Рецензия на книгу: Грот Л.П. Имена летописных князей и корни древнерусского института княжеской власти

Бесплатно скачать выпуск на официальном сайте
Кот Бегемот
  • sverc

Радимичи



Радимичи (локализация, происхождение, социально-политическая история) // Исторический формат. 2017. № 1-2

В работе рассматриваются: (1) негативные стереотипы о радимичах, сложившиеся в историографической традиции, и аргументируется позиция, что они не имеют под собой достаточных оснований; (2) проблема локализации радимичей, поста вленная недавно А.С. Щавелевым, и аргументируется позиция, что мнение данного автора, попытавшегося оспорить их традиционное размещение на Соже, основано на ошибке и является следствием поверхностной работы с летописным материалом; (3) проблема происхожден ия радимичей, проводится подробный обзор историографии и аргументируется гипотеза, согласно которой миграция радимичей с территории современной Польши могла произойти в VII-VIII в. в рамках славянской миграционной волны из Средней Европы и Дунайского региона на север и восток; (4) проблема атрибуции Λενζανηνοι/Λενζενίνοι (лендзян), упоминаемых Константином Багрянородным, и аргументируется гипотеза об их тождественности радимичам, происходящим согласно летописной традиции «от ляхов» (лендзяне – вариант этнонима ляхи).

Лендзяне Константина Багрянородного и радимичи "от рода ляхов" // Новые исторические перспективы: от Балтики до Тихого океана. 2018. № 4 (13). С. 36-53

В статье рассматривается проблема локализации лендзян, названных Константином Багрянородным среди восточноевропейских славиний. Показывается, что сопоставление фактов (перечисление Константином Багрянородным по именам всех славянских «племен» днепровского бассейна и отсутствие среди них радимичей, при упоминании живущих на берегах впадающих в Днепр «водоемов» лендзян; существование в Киеве прочной традиции, связывающей радимичей с ляхами, при которой в обиходной речи киевлян они вполне могли называться с оттенком пренебрежения просто ляхами – «новоселами») говорит о том, что под лендзянами (Λενζανηνοι/Λενζενίνοι) Константина Багрянородного следует понимать летописных радимичей.
Конг

Сколько языков в Африке?

Для начала и в качестве эпиграфа: "Здесь каждая гора населена отдельным племенем, говорящим особенным языком, имеющим особенные от других нравы."

Е. П. Ковалевский о Судане, 1848 г.

* * * *


Языковая карта Черного континента выглядит пестрой и яркой, как оперение африканского зимородка. Здесь говорят на двух тысячах различных наречий – это треть всех известных на сегодняшний день языков мира. Не говоря уже о прочих загадках, количество языков Африки само по себе остаётся предметом научных споров: во многом потому, что лингвистика еще не дала однозначного ответа на вопрос о том, где проходит граница между языком и диалектом. В Африке, как и на других континентах, это приводит к тому, что оба понятия играют политическую роль. Нередко носители двух разновидностей языка отлично понимают друг друга (например, жители Руанды и Бурунди), но предпочитают говорить о независимости своих языков друг от друга.

Чаще всего языки похожи между собой в тех случаях, если они развились из единого языка-предка сравнительно недавно. Примерно в то же время, когда предки англичан, немцев и датчан разошлись в разные концы Западной Европы (это случилось около двух тысяч лет назад), в Африке произошел распад единого сообщества народов семьи банту. Ее потомки расселились по огромной площади к югу от экватора, однако по сей день неплохо понимают друг друга – настолько, что в XV–XVI вв. португальские мореплаватели, огибая Африку, нанимали себе переводчиков в Анголе, на западном побережье, и с успехом использовали их помощь в Мозамбике, на противоположном берегу континента. Некоторые ученые в шутку говорят о "пятистах диалектах" банту.

Однако единство языков банту – уникальный пример близости между языками крупного ареала. В Западной Африке, напротив, плотность и разнообразие языков настолько велики, что их носители зачастую не понимают тех, кто живет по соседству. В Камеруне, Нигерии, да и в других местах есть области, где каждое селение использует свой собственный язык, и такая чересполосица продолжается здесь в течение многих столетий. Бывает, что языки соседних деревень похожи, и ученым удается отследить их единое происхождение. Жители и сами нередко считают, что "вон в той деревне за холмом" живут их далекие родственники, и даже могут рассказать интересные легенды о том, когда и по какой причине их предки разошлись по разные стороны того самого холма. Но случается, что языки соседних поселений столь же различны, как русский и суахили.

Безусловно, в Африке существуют и крупные языки, которыми пользуются миллионы и десятки миллионов людей. Но, в отличие от Европы или Азии, их весьма немного. Распространение языков южнее Сахары шло преимущественно за счет развития торговли. Так завоевал популярность язык суахили в Восточной Африке. Сегодня этот "торговый язык" используется в 14 странах, им владеют не меньше 30 млн человек.

Крупнейшим языком на западе Африки остается хауса (34 млн человек) – он тоже когда-то распространился в результате торговой и политической экспансии одноименного народа, основавшего несколько влиятельных городов-государств на территории Северной Нигерии. Среди крупных языков следует назвать шона и зулу в Южной Африке (по 10 млн человек каждый), йоруба, фула и игбо на западе континента (соответственно 28, 25 и 24 млн), оромо и амхарский в Эфиопии (оба примерно по 25 млн человек), сомали с 15 млн носителей (угадайте, в какой стране) и несколько других. Ну а на севере континента безраздельно господствует арабский язык, на различных диалектах которого с детства говорят не меньше 150 млн человек.


И все же число языков, которыми с рождения владели бы больше миллиона людей, на всем огромном континенте не дотягивает до пятидесяти. Все они когда-то начинали свою историю как языки небольших народов или племенных объединений, распространивших свое влияние с помощью торговли и завоевания.

Многие сотни прочих языков Африки называют малочисленными, некоторыми из них сегодня пользуются лишь несколько десятков человек. В Нигерии, в одной-единственной деревне доживают свой век два-три десятка стариков, еще владеющих языком дефака. По их словам, в свое время их народ был многочисленным и процветал. На юге Эфиопии, в долине реки Омо, не больше трехсот человек говорят между собой на языке квегу. Когда-то они жили тем, что собирали дикий мед и охотились на гиппопотамов, но гиппопотамы в Эфиопии перевелись, и квегу стали наниматься на работу к соседним земледельческим народам, быстро теряя свой язык и культуру. А в Центральной Гане, в такой же затерянной деревне, вдалеке от шума современной цивилизации, лишь несколько стариков помнят свой родной язык мпре, происхождение которого остается загадкой для ученых.

КСТАТИ, ЭФИОПСКИЙ ЯЗЫК КВЕГУ – ЕДИНСТВЕННЫЙ НА ЗЕМЛЕ, ГДЕ СЛОВО "МЯСО" ПРОИСХОДИТ ОТ СЛОВА "ГИППОПОТАМ".

Ну а о совсем малых языках Африки мы поговорим поподробнее в следующий раз.

Источник: Архангельская А., Бабаев К. Что такое Африка. - М.: Рипол классик, 2015, 480 с.
Кот Бегемот
  • sverc

Проблема этнической атрибуции носителей именьковской культуры в науке 1950-х – 2000-х годов

Волхв-новый

(no subject)

logo

Функционально-семантический аспект использования термина «синто» в науке

Что такое «синто»?
Андрей Накорчевский

Определение предела и объема понятия — абсолютно необходимый этап любого исследования. Однако установить четкие и незыблемые границы и дефиниции бывает невероятно сложно, если вообще возможно, особенно если сам феномен имеет давнюю историю, а слово, которым он обозначается, используется не только в качестве научного термина, но и бытует уже много столетий в живом, вечно меняющемся теле натурального языка.

Religo.ru
  • bvsv

Белая княгиня и финно-угры

 Мои наблюдения о некоторых незамеченных параллелях в обычаях финно-угров со славянами.

Это, так сказать, мой ответ одному из исследователей финно-угорской этнографии зырянского происхождения - Василию Петровичу Налимову, который родился под Усть-Сысольском в 1879 году в многодетной семье и которого  после окончания земского начального и городского двухклассного училища,  недавно созданное общество (любителей зырян) направляет в Москву для продолжения обучения в фельдшерской школе, где он проучился три года.   В результате, отработав пять лет фельдшером, незабывая собирать материал для  «общества», В.П. Налимов возвращается в первопрестольную. Здесь он посещает заседания Московского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии - весьма авторитетного научного центра того времени. Своими работами: «Некоторые черты из языческого мировоззрения зырян», "Мор" и "Икота" у зырян», опубликованных в «Этнографическом обозрении», он привлекает внимание таких светил науки, как секретарь Общества В.В. Богданов, председатель Общества Д.Н. Анучин, академик В.Ф. Миллер. При их участии талантливый молодой человек экстерном сдает экзамены за гимназию и поступает на естественное отделение физико-математического факультета Московского университета. Благодаря своей зрелости В.П. Налимов быстро определяется в научных интересах - это этнография коми на фоне этнографии других народов. Неслучайно вышедшая все в том же «Этнографическом обозрении» за 1907 год статья «Загробный мир по верованиям зырян» является не описанием похоронно-поминальных действий, а попыткой реконструкции традиционного мировоззрения на теоретическом уровне. В это же время В.П. Налимов становится стипендиатом финно-угорского общества в Хельсинки. По заданию этого общества он сопровождает экспедицию в Зырянский край известного финского исследователя У.Т. Сирелиуса. Полевые материалы В.П. Налимова, к сожалению, до сих пор хранятся в Финляндии и не опубликованы за исключением сведений, вошедших в статью «К вопросу о первоначальных половых отношениях у зырян», опубликованной в Трудах финно-угорского общества на немецком языке. В то же время за эти изыскания автор был удостоен Большой серебряной медали «Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии» и научной премии Великого князя Сергея Александровича. В 1912 году В.П. Налимов окончил университет и в том же году в серии «Великая Россия» выходит его обобщающая работа по этнографии коми народов. После революции В.П. Налимов трудится в НИИ картографии при физмате МГУ, становится профессором, принимает активное участие в строительстве культуры в Болшеземельской тундре, работает в экспедициях в Казахстане, Мурманском крае, Большеземельской тундре, пишет этнографические заметки в журнал «Коми му», разрабатывает программу преподавания этнографии Сыктывкарском педагогическом институте. Многим планам ученого не суждено было сбыться, так как он скончался в следственном изоляторе сыктывкарской тюрьмы в конце 1938 года. Привлекался же он к следствию как буржуазный националист и финский шпион.

У золотого Плутоного потока

Этой страны нет на политических картах мира. Она существует в памяти человечества – истории. Первые сведения о ней появились в письменных источниках около двух с половиной тысяч лет назад. В конце VI – начале V века до новой эры древнегреческий автор Аристей написал эпическую поэму «Аримаспея». В своем труде он упоминал народ «стерегущих золото грифов». Долгое время ученые видели в этом названии исключительно сказочных существ, рожденных фантазией древних. Но археологические находки последних лет позволили приблизиться к разгадке тайн, которые задала нашей современности во многом еще загадочная древнеалтайская цивилизация, именуемая в научных кругах пазырыкской.

 

У подножий Алтая. Фото Юрия Черкашина.


Продолжение публикации здесь


Открывайте Америку с нами - MustagClub