?

Log in

No account? Create an account
Популярная этнография's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Популярная этнография's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Thursday, April 19th, 2018
12:54 am
[pohod_vosemvrat]
Friday, April 13th, 2018
3:21 am
[pohod_vosemvrat]
Monday, April 9th, 2018
10:22 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 11
Гуцульщина

Ярким этнографическим своеобразием отличается карпатская зона западноукраинского региона. Она делится на три историко-этнографических района: Гуцульщину, Бойковщину и Лемковщину. В отличие от предыдущих случаев, когда местное название население того или иного региона (слобожанцы, полтавцы, подоляне, полещуки и др.) является производным от названия самого региона, тут наоборот: название самого региона происходит от названия этнографической группы: гуцулов, бойков, лемков. Названия этнографических групп - давнего происхождения, а производные от них - Гуцульщина, Бойковщина, Лемковщина - были введены в научный оборот во второй половине XIX - начале ХХ века для обозначения территории, которую заселяет каждая из этих этнографических групп.

Итак, Гуцульщина. Про этот край и его людей написано едва ли не больше, чем о всех других этнографческих районах Украины. Ярко изображен он в художественной литературе, изобразительном искусстве, кино (например, в фильме "Тени забытых предков" С. Параджанова по мотивам повести М. Коцюбинского), стихах, рассказах и повестях Ю. Федьковича, И. Франко, Г. Хоткевича, О. Кобылянской, М. Стельмаха, польского писателя С. Винценза, многочисленных картинах К. Устияновича, И. Труша, О. Кульчицкой, Й. Бокшая, А. Монастырского, Й. Куриласа и др. Привлекательностью отличаются величественная красота природы этого горного края, гордый, вольнолюбивый нрав его жителей, колоритная одежда, самобытное народное искусство.

Поселения гуцулов занимают восточную часть Украинских Карпат - теперишние Верховинский, Косовский (без северной полосы), южная часть Наддворнянского и Богородчанского районов Ивано-Франковской области, смежные Путильский и южная часть Вижницкого и Сторожинецкий районы Черновицкой области, а также Раховский район Закарпатской области. К историко-этнографической Гуцульщине принадлежат и части местностей Сигота и Вышива, которые ныне входят в состав Румынии.

Происхождение названия гуцулы имеет различные объяснения и до сих пор до конца не прояснено. Одни авторы связывают его с греческим словом готуль в значении разбойник, другие выводят его из слова кочевать - кочулы, считая гуцулов первоначально кочевым племенем, третьи - из названия тюркского племени узов, от которых могли якобы происходить и гуцулы.

Заселение Гуцульщины и вообще украинских Карпат происходило, как убедительно свидетельствуют источники, с давних времен в основном с севера на юг вследствие постепенного продвижения в горы по речным долинам и хозяйственного освоения горных склонов. Основным колонизационным элементом были восточнославянские поселения, хотя вполне возможно и кочевье, а затем и поселение тут остатков древних тюркских и восточнороманских племен, ведь следы их влияния обозначились, в частности, в традиционно-бытовой культуре гуцулов.

В зависимости от природных условий и недостатка пригодной для возделывания земли главная роль в хозяйственном укладе и производительном труде гуцулов принадлежала животноводству, в частности отгонному, с преобладанием овцеводства в его структуре.На этой основе развилась култура полониного хозяйства со своими видами сооружений, формами выпаса, производительными функциями, организацией быта, способами переработки молочных продуктов и т.д.

С преобладанием животноводческого характера в хозяйстве гуцулов в занчительной степени связан и особый вид их поселений - размещение усадеб (оседков) не только в долинах, но и на склонах и даже верхах гор, то есть поближе к местам выпаса и запасам кормов. В Гуцульщине сохранился давний вид двора с замкнутой по периметру системой строений - гражда. Основным материалом для одежды гуцулов были домотканое шерстяное сукно, овечий мех и самовыделанная кожа. Но компоненты традиционной одежды, в частности, праздничной и обрядовой, отличались богатством орнамента, украшениями, вышивками, апликацией, тиснением на коже, металлическими аксесуарами.

Значительное внимание в хозяйственно-производительной деятельности гуцулов оказывалось различным вспомогательным занятиям: собирательству (ягод, грибов, лекарственных растений), заготовке древесины, сплаву лесоматериалов. Из ремесел и домашних промыслов наиболее распространенными и весомыми были обработка шерсти и кожи, ткачество, гончарное дело, обработка древесины, пленение лозы и корней. Известны в Гуцульщине были и такие давние виды промыслов, как варка соли, изготовление поташа, древесного угля и варка смолы.

Своеобразные архаичные черты стойко сохранялись в семейном и общинном быту с присущими им патриархальным устоям, почитанием старших и сельских старейшин, в различных сферах духовной культуры: традиционных знаниях, верованиях, обычаях, обрядах. В них прослеживаются следы духовной жизни различных эпох, начиная от первобытнообщинного строя, соединения древних языческих и более поздних христианских элементов, фантастических иррациональных явлений с практическим опытом, выработанным и проверенным на протяжении веков.

Гуцульский фольклор, в частности, обрядовые песни, сказки, легенды, былички, обладает интересными мотивами, сюжетами, образами, своеобразной мелодикой. С давних пор Гуцульщина известна и оригинальным декоративно-прикалдным искусством: керамикой, резьбой по дереву, ткачеством, вышивкой, художественной обработкой металла, кож, украшениями из бисера, изделиями из рога и т.д. Изделия гуцульских народных мастеров, которые экспонируются во многих музеях, собраниях многочисленных коллекционеров, поражают яркой живописностью, богатством способов технического исполнения, оригинальностью орнаментальных композиций, образов и мотивов.

Все это и многое другое из традиционно-бытовой культуры, а также диалектная специфика речи гуцулов характеризуют их как одну из наиболее ярко выраженных этнографических групп украинского народа.


Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Wednesday, April 4th, 2018
1:40 pm
[pohod_vosemvrat]
Friday, March 30th, 2018
2:23 am
[mikes68]
Плетение у народов Африки
Если резьба по дереву - ремесло мужчин, то плетение почти у всех земледельческих народов - женское занятие.
Мужчины плели лишь редкие циновки, которые устанавливались в заколах на реках, маленькие сети для рыбной ловли, верши. Мужчины бакуба плели также особые "мужские" циновки: их изготовляли из маленьких кусков тростника, скрепленных орнаментальной сеткой из волокон различного цвета. Специальные циновки с черно-белым рисунком из водяных растений служили для погребений.

В плетении африканские женщины достигли, пожалуй, не меньших высот, чем мужчины в резьбе по дереву или в обработке металлов.

Все народы Африки именно методом плетения изготовляли циновки, которые играли универсальную роль: служили постелью, закрывали входные отверстия в хижинах, заменяли мешки и сумки. Некоторые виды плетений из листьев рафии отличаются особой тонкостью и эластичностью и употребляются даже для изготовления одежды. Из толстых стеблей тростника бакуба плели даже стены домов. Исходный материал (ротанг или тростник) окрашивали и, искуссно переплетая различные волокна, получали интересные цветовые сочетания и геометрические узоры.

Другое распространенное изделие - плетеная посуда. Многие народы Африки знают искусство такого плотного плетения, что оно позволяет использовать изделия для хранения и сыпучих (мука) и жидких веществ.

Плетение широко распространено и ныне среди многих народов Африки. Земледельческие народы саванн, особенно на северо-востоке, пользуются в качестве исходного материала для плетения соломой самых разных зерновых культур. Плетеные изделия самой разнообразной формы и назначения очень распространены в Сомали и Эфиопии. Способ плетения корзин - спиральные. Обычно корзины плетут из простой некрашеной соломы. Для отделки пользуются соломой, окрашенной в разные цвета, чаще всего зеленый, желтый или фиолетовый; сомали и донакиль предпочитают желтый и лилово-красный. Орнамент чаще всего шахматный, ромбовидный или в виде концентрических кругов различной окраски. В большом ходу корзины продолговатые и плоскодонные; дно и отверстия их имеют овальную форму, крышки - конусообразную. Очень часто встречаются плетеные сосуды в виде стаканчиков, графинчиков, открытые корзины в форме вазы на подставке. Для упаковки кофе амхара, галла и тигре плетут большие мешки. Представляют интерес плетеные сита, стол-корзина, зонтики.

Очень разнообразны формы плетеных изделий на Мадагаскаре. Из особым образом обработанного тростника здесь плетут самые разнообразные предметы - корзины, мешки, шляпы, безделушки (в том числе украшения), циновки на пол, циновки-скатерти и салфетки, циновки для украшения стен дома... Все эти изделия отличаются богатством узоров и сочетаний красок.

Ныне утрачено искусство плетения стаканов или кувшинов, но продолжают плести циновки, корзины, декоративные блюда. Плетельщики часто работают на рынок и для иностранных туристов. Иной раз можно даже увидеть плетеные украшения: броши, браслеты, бусы, кольца, сплетенные из золотистой нежной соломки.


Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Thursday, March 29th, 2018
4:06 pm
[pohod_vosemvrat]
Wednesday, March 28th, 2018
1:21 pm
[mikes68]
Эльмоло: поедатели рыб и охотники на бегемотов
Кенийское очень малочисленное племя эльмоло имеет одну традицию, которая отличает его от соседствующих с ним других африканских племен.

Дело в том, что все племена, которые живут поблизости от эльмоло, разводят скот и никогда не употребляют в пищу рыбу. Для них — это табу, А вот люди племени эльмоло, название которого переводится как "едоки рыб", все делают как раз наоборот. И за такое пренебрежение к запрету на использование в пищу рыбы их презирают соседи.

Главным же ритуалом этого племени является охота на гиппопотамов и поедание мяса больших животных. Видимо, этим и обусловлено проживание этих людей на побережье озера Туркана, которое находится немного севернее экватора. В этом озере водится огромное количество крокодилов и гиппопотамов, а также — различных видов рыб.
Однако наличие в этих местах большого количества хищников, а также скудная растительность и соленая вода в озере особого восторга у других племен не вызывают, поэтому они здесь не селятся.

Другое дело эльмоло. Они здесь не только живут, но и охотятся на бегемотов, охота на которых запрещена во всей Кении. Поэтому и создается впечатление, что эль моло не признают местных законов и никому не подчиняются. Из-за этого с ними не только не водят дружбы, но, наверное, даже побаиваются. Так, если в других племенах существуют смешанные браки, то к эльмоло это не относится.

Когда правительство Кении разрешило этому малочисленному племени три-четыре раза в году охотиться на гиппопотамов, то объяснило это решение тем, что без мяса этого животного, хотя бы в небольших количествах, люди эльмоло не смогли бы выжить.

Многие этнографы считают, что охота на бегемота — это своеобразный обряд, в котором это животное олицетворяет силу. Именно ее самые мужественные представители племени должны побороть. Об этом же говорит и обычай, согласно которому юноша не имеет права жениться до тех пор, пока в составе "охотничьей артели" не сходит на охоту на гиппопотама.

В состав охотничьей экспедиции входит восемь лучших охотников деревни. Сама же охота на гиппопотама может продолжаться довольно долго. Иногда несколько недель, В воде охота на это животное невозможна. Поэтому охотники подкарауливают его на суше. Правда, бегемоты выходят на сушу лишь в том случае, когда сильно проголодаются. Причем обычно по вечерам или ночью. К тому же, прежде чем выбраться из воды, гиппопотам долгое время принюхивается к окружающему пространству.

Чтобы "убить" свой запах, охотники измазывают себя экскрементами бегемота. И когда гиппопотам, не чуя опасности, отправляется на пастбище, охотники окружают животное и стреляют в него из луков и бросают дротики. Эта схватка может продолжаться несколько часов. А так как в поисках кормежки животное порой удаляется на несколько километров от водоема, спастись в родной стихии ему не всегда удается.

Затем тушу гиппопотама разделывают. Доверяют начать это действо лучшему охотнику — тому, кто попал животному в лоб. Некоторые внутренности затем сушат. На "дегустацию" собирается вся деревня.

Самые лакомые части тела — уши и хвост — достаются лучшему охотнику. В это же время начинается и ритуал почестей. Охотников разукрашивают: маски наносятся на лицо, рисунки — на тело и даже на дротики.

Трапеза, прерываемая плясками и пением, иногда затягивается на несколько дней. Веселятся все: взрослые и дети. При этом, чтобы растянуть удовольствие от пира, люди чередуют поедание жареного мяса с употреблением рыбных блюд, словно оправдывая этим свое название "едоков рыб".

Источник: Бернацкий А.С. Загадочные племена и народы мира. - М.: Вече, 2017. 272 с.


Tuesday, March 13th, 2018
2:24 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 10
Украинская Буковина

Еще одним подрайоном Прикарпатья является Украинская Буковина. Этим названием исторически обозначается юго-восточная часть украинской земли, политико-административная единица, которая в основном совпадает со средней частью нынешней Черновицкой области. С этнографической точки зрения, здесь наличествует продолжение на смежной территории подольского, покутского и гуцульского ареалов. Определенная особенность заключается в том, что на стыках этих ареалов сложились культурно-бытовые реалии переходного характера. Это прослеживается в различных сферах материальной и духовной народной культуры. Проявляются также и многонациональные культурно-бытовые влияния, возникшие вследствие соседского проживания и общения буквоинских украинцев с молдаванами, румынами, цыганами, немецкими и российскими поселенцами. В центральной и юго-восточной части Украинской Буковины сложились ярко выраженные особенности традиционной архитектуры, народной одежды, вышивки, фольклора, о которых мы более подробно поговорим в следующих публикациях.


Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Monday, March 12th, 2018
3:58 am
[mikes68]
Научная мифология о финских корнях и ее разоблачение
"Повесть временных лет" подробно рассказывала о расселении славян по Восточно-Европейской равнине. Если сведения Нестора-летописца перенести на карту, то окажется, что земли будущей Великороссии населяли только вятичи и небольшая часть восточных кривичей и радимичей. Зато неподалеку от вятичей, самых восточных из летописных славян, располагались финно-угорские племена – весь, меря, мурома, мордва. Одни племена дожили до наших дней, другие, как меря и мурома, исчезли. Но как исчезли? С финно-уграми (в особенности черемисами и мордвой) русские воевали, однако история не сохранила свидетельств их массового истребления, геноцида. Значит, некоторые финские племена были просто ассимилированы славянами? Другого вывода, кажется, нельзя и предположить. Правда, русские не приняли ни финского языка, ни обычаев и нравов.

Но уж очень соблазнительной оказалась сама идея: представить русских потомками финнов и объяснить их отличия от украинцев именно "расовыми" особенностями. Этому соблазну поддался и М. С. Грушевский, серьезный ученый, убежденный позитивист, представитель "киевской документальной школы". Но он был слишком уверен в древности украинского народа и его отличии от великороссов, а потому решил обособить свою нацию. Великорусским этногенезом он не стал специально заниматься, а сослался на магистерскую диссертацию Дмитрия Корсакова "Меря и Ростовское княжество", опубликованную в Казани в 1872 году. Корсаков придавал особое значение именно метисации славян с финно-уграми, но честно признавался, что о финских племенах знает мало: "какой-то непроницаемый туман лежит на всем финском вопросе, густая мгла скрывает от пытливого взора исследователя истинное значение финнов в истории нашего народа <...> За недостатком положительных данных, непреложных фактов, мы поневоле должны довольствоваться гипотезами, предположениями <...> гаданиями". Гадания подкреплялись интересными наблюдениями над современной жизнью. На гипотезу о метисации восточных славян и мери его навела "склонность теперешней черемисской женщины вступать в связь с посторонними мужчинами". "Весьма возможно предположить, – продолжает Корсаков, – что женщины у мери отличались тем же свойством".

Таких взглядов придерживались не только Корсаков, малоизвестный преподаватель Казанского университета, и Грушевский, историк выдающийся, но политически ангажированный: сам Василий Осипович Ключевский в своем популярнейшем курсе русской истории едва ли не согласится со взглядами Корсакова и Грушевского.

В. О. Ключевский, из лекции № 17 Полного курса русской истории: "...пришлая русь, селясь среди туземной чуди, неизбежно должна была путем общения, соседства кое-что заимствовать из ее быта <...> чудь, постепенно русея, всею своею массою, со всеми своими антропологическими и этнографическими особенностями, со своим обличьем, языком, обычаями и верованиями входила в состав русской народности. Тем и другим путем в русскую среду проникло немало физических и нравственных особенностей, унаследованных от растворившихся в ней финнов".

От научного вывода до вульгаризации – один шаг. Историк-большевик Михаил Покровский, ученик Ключевского ("непослушный", резко критиковавший учителя, но все-таки ученик), будет рассуждать о роли финно-угров в этногенезе русских с легкостью необыкновенной: "...в жилах великорусов течет 80% их крови". Почему 80%, а не 75% или не 90%? При помощи каких приборов Михаилу Николаевичу удалось выявить процент "финской" крови у русских? Это навсегда останется тайной.

Серьезные исследователи с самого начала сомневались в выводах Покровского. Известный русский этнограф, член-корреспондент Академии наук Дмитрий Константинович Зеленин доказывал, что финские народы не приняли участия в формировании "русской народности" и даже не оказали заметного влияния на развитие ее культуры: "никаких ощутительных следов слияния с финнами ни диалектология, ни этнография в великорусском народе не находят". Но географическая близость финно-угорских народов, обилие финской топонимики на русских землях – все это как будто подтверждало версию Ключевского. Ее в целом подтверждали исследования советских антропологов, по крайней мере для Русского Севера и Северо-Запада.

Гром грянул только в нулевые годы XXI века, когда генетики взялись за исследование генофонда народов России. В результате изучения гаплогрупп Y-хромосомы оказалось, что русские из южных и центральных областей России не имеют серьезных отличий от украинцев, белорусов и поляков. Эти четыре народа составляют единый генетический кластер. "Финский след" в генофонде южных русских невелик. "Монголоидная примесь" оказалась и вовсе ничтожной, не большей, чем у немцев. И лишь у русских северной России (Архангельская и Вологодская области) оказалось много (до 35%) мужчин-носителей гаплогруппы N1c1, которая характерна для финнов, эстонцев, карелов. Но встречается она и у северных шведов, а у латышей (42%) и литовцев (43%) ее носителей больше, чем у северных русских.

Носителями гаплогруппы N1c1 оказались потомки Гедиминовичей и Мономашичей (ветви Рюриковичей). Это не удивительно, учитывая скандинавское происхождение предков Владимира Мономаха и балтийское – Гедимина. Потомки Мономаха и Гедимина составляли аристократию не только царства Московского, но и Речи Посполитой: Вишневецкие, Корецкие, Чарторыйские, Сангушки, возможно – Заславские и Острожские. История и природа как будто посмеялись над паном Духинским.

Изучение другого генетического маркера, мтДНК, позволяет установить наследственность по материнской линии. Оно дало результаты вовсе удивительные. Оказалось, что ближайшие родственники северных русских – немцы, норвежцы, литовцы. Близки к ним австрийцы, швейцарцы, ирландцы, поляки, словаки, словенцы и, разумеется, русские южной и центральной России.

Данные российских генетиков подтверждаются и генетиками американскими. По данным Genographic Project, русские генетически близки жителям Англии, Дании, Германии.

Историческая реальность и даже историческая география подтверждают правоту генетиков. Русские (великороссы) формировались из вятичей, восточных кривичей и радимичей, причем вятичи и радимичи, если верить Нестору-летописцу, происходили "из ляхов". Более того, в XI–XIII веках русские князья заселяли Волго-Окское междуречье и прилегающие к нему земли выходцами из южной и юго-западной Руси. Князья приводили за собой не только дружины, но и ремесленников и крестьян. И вот в Ростово-Суздальской и Рязанской землях появилась южнорусская топонимика. Переселенцы из юго-западной Руси видимо называли новые города, а иногда и реки, на которых свои города ставили, своими, привычными с детства именами.

Есть в Червонной Руси старинный город Галич, который дал название целой стране (Галиция). А в костромском Заволжье есть свой Галич (Галич Мерьский). На Киевщине с древних времен стоял Звенигород (сейчас – Звенигородка). Есть свой Звенигород и в Подмосковье. Имя Переяславля-Русского отозвалось в названии сразу двух великорусских городов – Переяславля-Залесского и Переяславля-Рязанского (нынешняя Рязань). И рядом с каждым из этих городов протекает река Трубеж. Это не одна и та же река, а три реки с одним названием.

На Клязьме стоит славный город Владимир. Есть у него и южный "брат", Владимир Волынский. Последний дал название целой стране – Лодомерии. Но еще в XIII веке европейские путешественники знали и Великую Лодомерию (Lodomeria Magna) в Северо-Восточной Руси.

Таким образом, земли Ростово-Суздальской (Владимиро-Суздальской, Московской) Руси заселялись не только вятичами, но и выходцами из Киевского, Переяславского, Галицко-Волынского княжеств – прямыми потомками полян, древлян, волынян и других племен, которых украинские историки, начиная с Костомарова и Грушевского, считали предками украинцев.

Наконец, миграции населения между южной и северо-восточной Русью продолжались и в XIV–XV веках. Антон Горский, один из крупнейших сейчас специалистов по истории Руси XIV века, считает, что именно переход "служилых людей" (бояр с вооруженной челядью) из Черниговского и Киевского княжеств привел к усилению военной мощи Московского княжества еще во времена князя Даниила Александровича, отца Ивана Калиты и Юрия Московского: "Сегодня это может представляться как своеобразная передача Москве “эстафеты” древней столицей – Киевом, Черниговом – вторым по значению центром Южной Руси домонгольского периода...". Но и позднее многие бояре переходили на службу от Великого князя Литовского к Великому князю Московскому, как это сделали Одоевские, Оболенские, Воротынские. Переходили с многочисленными холопами, с землями, населенными крестьянами. Все эти миграции определили близость, даже общность генофонда русских и украинцев.

А вот заселение Русского Севера начинали еще в XII веке новгородцы, которые до второй половины XV века сохраняли даже политическую независимость. Они, возможно, и принесли на земли современных Архангельской и Вологодской областей генофонд, несколько отличный от общерусского, но близкий к генофонду народов Прибалтики, Скандинавии, Центральной Европы. Или же, как предполагают ученые, этот генофонд сформировался в результате слияния пришлых славян с палеоевропейским населением севера Восточной Европы. В любом случае идея о финском происхождении русского народа совершенно опровергается современной наукой.

Автор:Беляков С.С.

Источник: Беляков С. Тень Мазепы. Украинская нация в эпоху Гоголя. - М.: АСТ, 2015.

Sunday, March 4th, 2018
3:02 am
[mikes68]
Масаи и коровы
О том, что скот играет огромную роль в жизни кочевых племен, этнографам известно давно. Причем его прямое или косвенное присутствие ощущается в самых различных сферах жизни.

Скот — это не только мясо, молоко и шкуры, но это еще и определенные традиции и обряды, в которых важное место занимают животные. И эти обычаи у разных народов и племен имеют свойственные только им особенности, причем, порой очень своеобразные. И все же, наверное, самые экзотические традиции, связанные с домашними животными, развились у масаев Восточной Африки.

Причин такому почитанию несколько, но, вероятно, самая главная из них заключается в том, что масаи считают животных своеобразным "мостом" в потусторонний мир. Причем в этой вере значительное место занимает колдовская магия. По крайней мере, колдуны племени масаев, которых называют олоибони, в своих магических ритуалах очень часто используют домашний скот, особенно, коров и быков. Колдуны, например, считают их носителями воли потусторонних сил или же охранными талисманами.

Основным же инструментом, с помощью которого проводили свои "колдовские" сеансы олоибони, являлся рог буйвола или быка. Процедура ворожбы была, на первый взгляд, очень простой. Колдун насыпал в рог определенное количество мелких камешков, костей и рожек мелких антилоп, затем некоторое время тряс рог вместе с содержимым и шептал при этом определенные заклинания, а потом уже сообщал предполагаемый сценарий будущих событий.

Как и у подавляющей части племен, в жизни масаев определенное место занимали стычки с соседними племенами, причем нередко их инициаторами являлись сами масаи. Чаще всего они совершали набеги на соседей с одной целью; увести скот, чтобы пополнить им свои стада. Но в то же время у себя в племени они довольно жестко расправлялись с ворами. Впрочем, это наказание обычно сводилось к крупному штрафу.

Например, если несколько человек из общественного стада уводили вола и их ловили в тот момент, когда они лакомились мясом украденного животного, каждый из воров обязан был уплатить штраф в пять коров. Еще большим было наказание для похитителя телки: он должен был пополнить стадо семью животными.

Еще строже наказывали за убийство. Правда, масая обвиняли в этом преступлении лишь в том случае, если оно совершалось в пределах своего племени. Убийство же "чужака" практически не каралось. Но опять же, наказание за это преступление сводилось к уплате штрафа, который обычно равнялся 49 головам скота. Однако цифра эта могла меняться, к тому же в довольно значительных пределах: так, известны случаи, когда преступника обязывали привести в стадо 249 коров.

Кстати, в негласных законах масаев наказание за убийство распространялась только на мужчин, поскольку женщина в племени никогда физическому насилию не подвергалась. Масаи были убеждены: того, кто поднимет на женщину руку, в будущем ждут различные несчастья. Причем не только одного его, но и его родственников. И все же, если случалось убийство женщины, то, согласно традиции, виновник должен был пройти специальный очистительный обряд — уплатить близкой родне погибшей штраф. Но он состоял не из быков и коров, а из овец, число которых должно было оканчиваться на цифру восемь.

Церемония посвящения в мужчины у масаев также не обходится без скота. Начинается она с того, что вступавшие во взрослую жизнь юные масаи должны поймать и связать бычка голыми руками. И тот, кто проявил в этом наибольшую ловкость, становится лидером своей группы и остается а этом качестве до самой смерти.

Впрочем, победой над быком церемония не ограничивается. Примерно раз в 15 лет проводится инициация нового поколения воинов — юношей возрастом от 12 до 25 лет. Во время этого обряда проводят обрезание ("эморат"), причем без обезболивания. Однако молодой человек должен выдержать операцию спокойно и не кричать от боли. Заживает полученная рана в течение 3–4 месяцев, И все это время юноши носят черные одежды.

Источник: Бернацкий А.С. Загадочные племена и народы мира. - М.: Вече, 2017. 272 с.


Monday, February 26th, 2018
6:38 pm
[mikes68]
Резьба по дереву у народов Африки
Резьба по дереву имеет такие же, как обработка металла и ткачество, древние корни. Хотя в Африке и был весьма доступен такой материал, как слоновая кость, резьба по слоновой кости все же не получила сколько-нибудьт заметного развития. Правда, некоторые африканские народы делали подвески, браслеты, ложки, но это скорее было исключением, чем правилом. Некоторые народы (бакуба) занимались также резьбой по рогу. Резные рога буйволов использовались ими как чаши.

Однако основным материалом африканского резчика было дерево твердых и мягких пород. Некоторые твердые породы тяжелы, как железо, хорошо противостоят термитам и грызунам, зато очень трудоемки в работе. Мягкие сорта дерева, напротив, быстрее поддаются обработке, но один неосторожный удар может погубить изделие, которое, как правило, вырезается из целого блока.

Искусство резьбы по дереву было известно не всем народам континента. Появление его определялось прежде всего наличием материала и развивалось у народов, живущих либо в лесной зоне, либо в саваннах с галерейными лесами и рощами, либо в парковых саваннах. Как известно, ислам запрещает изображение человека и животных, поэтому народы Западной и Восточной Африки, принявшие ислам, не знали этого ремесла. Пожалуй, только маконде в Танзании являются почти единственным исключением.

С помощью немногочисленных инструментов (ножа, молоточка, нескольких резцов) африканские мастера создавали изящные и разнообразные предметы: табуреты, подголовники, ложки, притолоки, рукоятки для ножей, копий и топоров, чаши для питья, подставки для хранения стрел, деревянные части кроватей, ступы для растирания зерна и т.п. Делали и мелкие вещички: коробочки для хранения краски различной величины и формы, кубки и чаши. Например, чаши балуба и бакуба - это композиции из фигур или в форме головы человека. Из дерева делали и крупные изделия: барабаны, а из цельного ствола - пироги различной величины (от рыбацких лодок на одного-двух человек до больших судов вместимостью до 80 воинов).

Такие бытовые вещи, простые и скромные, создавали практически все народы Африки. Однако некоторые из них резко выделялись на общем фоне. В Западной Африке - это бамбара, догон, сенуфо, ашанти; в Центральной - бамбилеке, балуба и бакуба. Резьба по дереву у этих народов сочеталась с искусством деревянной скульптуры, носившей культовый характер. Оно столь своеобразно в каждом регионе Африки, что искусствоведы выделяют отдельные стили.

Характерная черта деревянной резьбы у бамбара, сенуфо и их соседей - преобладание масок-наголовников. Как правило, они изображали мифического предка - животное (у бамбара антилопу-чевара). Ашанти искусно вырезали свщенные скамеечки (вместилища душ предков). Их делали в форме двух плоскостей, иногда вогнутых, соединенных перекладиной. И у ашанти, и у балуба такие перекладины нередко представляют собой скульптуру или даже скульптурную группу: свернувшуюся змею, двух антилоп, коленопреклоенную женщину и т.п.

На Гвинейском побережье и в бассейне реки Конго чаще делают маски-личины, на деревянной основе. В этих районах предпочитали резьбой лишь наметить антропо- или зооморфные черты маски-личины и широко использовали раскраску, украшение маски раковинами-каури, кожей, металлом, растительными волокнами.

Однако эти народы знали и резную скульптуру, только несколько иного типа. Резчики делали полноростные скульптуры предков и фетишей. Впрочем, у большинства народов лесной зоны эти скульптуры весьма условны и стилизованы.

Резко выделялось на этом фоне искусство бакуба. По смерти ньюма (верховного правителя бакуба) его дух, по поверьям бакуба, воплощался в его статую "ндоп". Ни один народ Африки не знал такой своеобразной скульптуры, объектом которой был бы не человек вообще, а то или иное реальное лицо. Первый такой "портрет" был изготовлен в первой половине XVII века. С той поры и до ХХ века бакуба сделали 17 "ндоп". Большинство этих скульптур-портретов оказались в музеях Европы (Лондоне и Тюрверене в Бельгии).

Бытовую резьбу - коробочки, ложки, чаши могли изготовить все мужчины. Выделка лодок, а тем более производство ритуальной скульптуры (масок, фигур предков, священных скамеек) требовали особого мастерства. У некоторых народов (например, у балуба) ритуальные изделия мог изготавливать только особый специалист (балуба называли его "бвана мутумбо").

Ныне популярность африканской деревянной скульптуры за пределами континента породила взрыв спроса на нее, и во многих странах изготовление деревянной скульптуры стало особой отраслью, ориентированной на обслуживание туристов, но при этом утратившей свое ритуальное значение, а вместе с ним и неповторимость. Несомненные торговые выгоды поколебали и твердость мусульман,а потому те же суахили начали делать на продажу туристам скульптурки из черного дерева. Деревянную резьбу псевдотрадиционного типа используют в интерьерах отелей, ресторанчиков, иногда в оформлении указателей на дорогах и т.п.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.

Thursday, February 22nd, 2018
11:34 pm
[pohod_vosemvrat]
Tuesday, February 20th, 2018
6:13 pm
[mikes68]
Готтентоты - самая загадочная народность Юга Африки
Готтентоты, наверное, самая загадочная народность южной части Африки. В настоящее время основная их часть проживает в Южной и Центральной Намибии.

Отдельные группы живут также в ЮАР: гриква, корана и группы нама (в основном переселенцы из Намибии).

Название происходит от голландского hottentot, что значит "заика" (имеются в виду произнесение щелкающих звуков). Со временем термин "Hottentots" приобрел отрицательную окраску и ныне считается оскорбительным в Намибии и ЮАР, где заменен на термин Khoekhoen (кой-коин). В русском языке пока используются оба термина.

К приходу европейцев готтентоты занимали юго-западное побережье Африки, от реки Фиш на востоке и до центральных нагорий Намибии на севере. Насколько давно готтентоты жили в этих местах, точно неизвестно. С уверенностью можно сказать лишь то, что племена банту несколькими веками раньше застали их уже в этих же местах. Согласно данным лексикостатистики, ветвь кхойкхой отделилась от других центральнокойсанских языков (ветвь чу-кхве) в конце 2 тыс. до н. э. Однако место первоначального расселения их общих предков (район пустыни Калахари или Капская область) и пути дальнейших миграций пока неизвестны. Сама ветвь кхойкхой распалась предположительно в III веке н. э.

Традиционно готтентоты делились на две крупные группы: нама и капские готтентоты, которые в свою очередь делились на более мелкие группы, а те на племена.

Физический облик готтентов и бушменов довольно сходен (готтентоты относятся вместе с бушменами к особому расовому типу — капоидной расе), но культурные и лингвистические различия между ними сохраняются до сих пор.В частности, в отличие от бушменов, готтентоты занимались кочевым скотоводством, а некоторые - еще и рыболовством, охотой на китов и морского зверя.

Своеобразие готтентотов проявляется и в некоторых физиологических и анатомических особенностях. Так, было установлено, что некоторые люди из этой народности в холодное время года могут погружаться в состояние оцепенения, аналогичное анабиозу некоторых животных.

Не менее любопытны и анатомические особенности готтентотов. Так, они имеют относительно низкий рост — 150–160 сантиметров. Необычная у них и желто-медная кожа: она довольно быстро стареет, покрываясь многочисленными морщинами на лице, шее, коленях. Поэтому даже относительно молодой готтентот выглядит пожилым человеком. Своеобразны у них и кости конечностей: они почти цилиндрические.

Но главная особенность представителей племени кой-коин — стеатопигия: чрезмерное развитие подкожного жирового слоя на ягодицах. Причем, что тоже не менее удивительно, толщина жировых отложений у готтентотов меняется в зависимости от сезона года.

Живут готтентоты семьями в особых поселениях — краалях. Это своеобразная деревня, в которой по кругу располагаются круглые хижины диаметром 3–4 метра. Они сделаны из плотно переплетенных прутьев, сверху укрытых шкурами животных. В свою очередь, все поселение ограждено колючими кустарниками.

Раньше одежда готтентотов состояла из кожаной накидки или шкуры; основным же видом обуви были сандалии. Все кой-коин любят украшения: причем мужчины носят браслеты из слоновой кости и меди, а женщины — металлические кольца и ожерелья из яичной скорлупы.

Что же касается семьи и брака, то раньше у кой-коин существовало многоженство. Однако уже в начале минувшего столетия на смену полигамии пришла моногамия. Однако до настоящего времени продолжает играть важную роль выкуп за невесту — "лобола": основу его составляет скот или деньги в сумме, равной стоимости скота.

Сохранилось у готтентотов и особое отношение к роженице и ребенку: их, как и раньше, считают нечистыми. Для того чтобы стать чистыми, они подвергаются особому обряду, во время которого ребенка и мать смазывают прогорклым жиром, А поскольку этот обряд запрещает им мыться (ввиду дефицита воды!), то со временем их кожа обрастает толстым слоем грязи, которая со временем отваливается кусками. А все, что осталось, соскребается.

Готтентотский фольклор был записан учеными В. Бликом и И. Кронлейном. Их труды дают представление о характерных чертах готтентотских сказаний, которые В. Блик не без основания называл животным эпосом готтентотов. В них мы знакомимся с повадками могучего, но глупого льва, хитрого шакала, жадной гиены и т. п.
Ироническое отношение к грубой силе льва и слона и восхищение умом и смекалкой зайца и черепахи проявляются в сказках.

Главными героями сказок являются животные, но иногда рассказ ведется и о людях, однако люди — герои сказок — еще очень близки к животным: женщины выходят замуж за слонов и уходят в их селения, люди и животные живут, думают, разговаривают и действуют сообща.

Источники: Бернацкий А.С. Загадочные племена и народы мира. - М.: Вече, 2017. 272 с.
Материалы Википедии.
4:46 am
[pohod_vosemvrat]
Monday, February 12th, 2018
12:57 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 9
Покутье

Своеобразным этнографическим районом зоны Прикарпатья является Покутье. Это старинное название появляется как обозначение административно-территориальной единицы уже в источниках XIV века. На карте Украины Боплана 1650 года эта территория обозначена как Ukrainnae pars quae Pocutia vulgo dietur - то есть, часть Украины, которую народ называет Покутье. Происхождение название может объясняться по-разному. Наиболее достоверным является его выведение от слова кут - как наименование земли "в кутах", созданных крутыми изгибами рек (в данном случае Днестра, Прута и Черемоша с притоками), подобно названиям Подолье, Понизье (от дол, низ), Полесье (от лес).

Определение территории с таким названием в разных источниках и у разных авторов неодинаково. Но всегда название Покутье касается юго-восточной, низинной части современной Ивано-Франковской области, его северной границей считается Днестр, южной - горы, юго-восточной - стык с Буковиной. Определенные расхождения касаются лишь западной границы. С учетом данных языковедения и этнографии западный рубеж обозначают речками Быстрица и Быстрица-Солотвинская на северо-западе и соседней Гуцульщиной на юго-западе. Это современные Городенковский, Коломыйский, Снятинский, Тлумацкий районы Ивано-Франковской области, а также северо-восточная полоса Богородчанского, Наддворнянского и Косовского районов.

В прошлом Покутская земля входила в состав Киевской Руси и Галицко-Волынского княжества. Будучи окраинной провинцией, она часто подвергалась набегам разных завоевателей, несколько раз была захвачена венгерскими феодалами, а с 1387 года - шляхетской Польшей; ее жители принимали активное участие в национально-освободительной борьбе украинского народа, движении опришков. В конце XV века с Покутьем было связано крупное народное восстание под руководством Мухи. В 1772-1918 годах Покутье входило в состав Австрийской (с 1867 - Австро-Венгерской) империи.

Наряду с историко-географическими особенностями сравнительно небольшой в территориальном отношении Покутский край отличается и как своеобразный локальный этнографический район Украины. Его этнографическая специфика выражена прежде всего многочисленными характерными элементами разных направлений традиционно-бытовой культуры, что особенно заметно в сравнении с этнографическим наследием соседних Подолья и Гуцульшины. Это не только интересные черты этнографической переходности соседствующих зон, но и самобытные этнокультурные реалии, которые прослеживаются в традиционном покутском строительстве, народной одежде с особенно богатым разнообразием женских головных уборов, орнаменте и колорите вышивок, во многих обычаях и обрядах, словесном и музыкальном фольклоре, танцах, местных ремеслах и промыслах. По многим показателям галицко-покутский этнографический ареал простирается на востоке и на территорию соседней Буковины. Данная общность существует и в народной речи (в покутско-буковинском говоре).

Так что название покутяне, используемое соседями и самими жителями этого края, не только производное от историко-географического или административного понятия, но и имеет этнографический смысл, выступает как название одной из локальных групп украинского народа.

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Tuesday, February 6th, 2018
3:35 pm
[pohod_vosemvrat]
12:27 pm
[mikes68]
Тубу. Самые выносливые люди на земле
Тубу (тиббу, теда; в переводе с араб. — "скальный человек") — народ, живущий в Центральной Сахаре (главным образом в Республике Чад, небольшие группы — в Нигере и Ливии). Численность — более 350 тысяч человек. Делятся на две основные группы: теда (на севере) и даза (на юге), говорящих соответственно на языках теда и даза, относящихся к сахарской семье (нило-сахарская макросемья). Исповедуют ислам.

Тубу — полукочевники, сочетающие скотоводство (у теда — верблюды, у даза — крупный рогатый скот) с земледелием (в руслах вади сеют пшеницу, ячмень, просо, табак, хлопок, смоква, используя для полива воды временных потоков). Распространены сбор дикорастущих плодов и охота. Живут в деревянных хижинах (ферринг), крытых листьями пальмы.

Для этнографов и медиков по настоящее время остаются загадкой некоторые особенности организма представителей этого малоизученного африканского племени. Так, они реже всех в мире болеют онкологическими заболеваниями, а также обладают невероятной выносливостью. О них говорят: "Тубу хватает одного финика в день. На завтрак он съедает кожуру, на обед — мякоть, а на ужин — косточку". И в этом утверждении есть немалая доля правды.

Действительно, рацион тубу более чем скромен. По утрам они пьют отвары из трав и кореньев. В обед довольствуются небольшим количеством проса с маисовым маслом или с кокосовым соусом. Ужин у них тоже не отличается особым изобилием: чтобы утолить голод, тубу хватает всего несколько фиников. И так каждый день. Тем не менее их выносливость поражает воображение.

Для людей племени тубу характерен еще один феномен: оказывается, у них самая высокая продолжительность жизни в мире, а смертность среди младенцев — самая низкая в Африке. Кроме того, практически у всех членов племени до самой старости зубы сохраняются целыми и здоровыми. Объяснить эти особенности организма тубу довольно сложно. Возможно, связано это с тем, что они почти совсем не едят мяса...

Британский генетик Марк Хейбер (Marc Haber) обнаружил, что тубу имеют неандертальские гены. В то время как евразийцы имеют ~ 2% неандертальских генов, центральноафриканцы имеют ~ 0,5% неандертальских генов. Хейбер утверждает, что африканцы, которые несут неандертальскую ДНК, показывают на генный поток от евразийцев, так как найденная у африканцев неандертальская ДНК встречается среди тех африканцев, которые имеют Y-хромосомную гаплогруппу R1b.

Определенные особенности имеет и социальное устройство племени тубу. Например, несмотря на то, что при решении тех или иных вопросов решающий голос остается за мужчинами, женщины тоже принимают активное участие в общественной жизни племени. Они также отличаются агрессивностью. Более того, многие из них носят при себе "холодное" оружие. Это может быть или обычная палка, или заточенный рог антилопы, а иногда и специальный женский нож, похожий на меч. И для этого у женщин имеются все основания. Дело в том, что у мужчин тубу считается чуть ли не за честь украсть беззащитную женщину. Правда, сделать он это может лишь в том случае, если не знаком с семьей этой женщины.

В семье существует четкое разделение труда. Поскольку женщина в племени тубу считается владелицей и хранительницей дома, то только она имеет право поставить палатку. Более того, без ее разрешения никто не имеет права войти в жилище, В ее обязанности входит также сбор зерновых и фиников, стряпня и дойка коз.

А вот дойкой верблюдов занимаются обычно мужчины. В обязанности мужчин входят уход за скотом, его перегоны с одного пастбища на другое, а также торговля. И еще мужчины племени обязаны шить одежду себе, жене и детям.

Как и все мусульмане, тубу могут иметь несколько жен. И тем не менее обычно мужчина ограничивается одной супругой, И прежде всего, по чисто материальным причинам, которых несколько. Во-первых, очень велики расходы на брак. Во-вторых, из-за своей воинственности разные жены не смогут жить под одной крышей, а значит, для них необходимо предоставить отдельные жилища. И, в-третьих, мало какой мужчина тубу сможет содержать несколько семей и несколько домов.

Источники: Бернацкий А.С. Загадочные племена и народы мира. - М.: Вече, 2017. 272 с.
Материалы Википедии.
Monday, February 5th, 2018
6:03 pm
[mikes68]
Ткачество у народов Африки
Ткачество - занятие преимущественно земледельческих народов. У народов западносуданских саванн хлопок издавна был основниым сырьем для ткачества. Наиболее искуссные ткачи этой зоны, представители народа хауса, снабжали своими тканями не только многие другие народы региона, но и продавали их в Северную Африку.

Весьма разнообразны виды тканей хауса: красная с белыми полосами - "бараге", которая шла на платки и рубахи; черная с голубыми полосами "сааке", использовалась для шитья рубах, шаровар и шапочек;черная с синими полосами "зальзама" предназначалась для женских головных платков, делали также синюю ткань с белыми полосами, голубую с черными и много других видов. Особенно дорого ценилась хлопчатобумажная ткань с вплетением шелковой нити.

Окраска тканей была поставлена на широкую ногу. Население целых кварталов в Кано и других городах было занято исключительно этим промыслом. Окраску производили в земляных ямах, выдерживая ткани до 10 дней. О широких размерах производства можно судить по тому факту, что в некоторых селениях встречались до 50 красильных чанов, не говоря уже о крупных городах, где их насчитывалось до нескольких сотен. Для окрашивания тканей в красный, зеленый, желтый и другие цвета использовали растительные красители из некоторых видов тростника, корней, растения тури, лимонного сока и др.

У народа йоруба существуют два вида ткацких станков: горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный сходен с ткацким станком хауса, на нем можно изготовить лишь узкую полоску ткани, на станках такого типа работают только мужчины. Второй тип станка, вертикальный, сходен со станками для плетения циновок, распространенными в Конго. На вертикальных станках у йоруба ткут женщины. В XVI веке хлопчатобумажные ткани Бенина и Золотого Берега славились по всему побережью и даже в середине XIX века вывозились в другие районы Африки.

Именно возможностями ткацкого станка определялась ширина ткани. Обычно на африканском ткацком станке можно было изготовить полосу не шире 30-50 см, поэтому при изготовлении одежды сшивали вдоль несколько полос. У амхара, галла, тигре ткацкий горизонтальный станок позволяет выделывать полосы шириной до 1 м. В 20-30-е годы ХХ века местную тканину практически вытеснили дешевые английские, американские и японские ситцы, но после Второй мировой войны в связи с сокращением импорта местами вновь возродилось местное ткачество. т

У народов лесной полосы вместо хлопка в качестве исходного сырья используется волокно пальмы-рафии и некоторые растения (их обрабатывают как коноплю). Почти каждый народ этой полосы имел в прошлом искусных ткачей, но некоторые особо выделялись. Еще в XVI-XVII веках славились ткани баконго, вызывавшие изумление европейцев, которые сравнивали их с лучшими сортами бархата и шелка. Одна группа народа бакуба (Демократическая Республика Конго) даже получила от соседей наименование - "бамбала" (люди ткани). В землях бакуба европейские ткани долго не имели спроса и местные колониальные чиновники не советовали купцам из Европы рассчитывать на сбыт дешевой мануфактуры.

Ткачество считалось у бакуба мужским занятием, но все последующие операции по обработке ткани (размягчение, вышивку, окраску с нанесением рисунка) выполняли женщины. Однако если ткань предназначалсь для верховного правителя Куба, весь цикл работ проводили мужчины.

Изготовлением "мбала" (гладкотканых материй) занимались многие бакуба. Сложнее было получить ткань "бадинга" (с узорчатым вытканным рисунком), и не каждый ткач брался за эту работу. Особого искусства требовали "мусесе" (вышитые ткани).

Делали бакуба и окрашенные ткани с оставленным рисунком. Окрашенный в красный цвет кусок ткани пркрывали кусками тростника в форме треугольников, розеток, кругов и ромбов, а оставшиеся участки тканей красили в черный цвет. Когда же краска высыхала, куски тростника снимали. Так получали материю с красным рисунком на черном фоне.

На Мадагаскаре кроме тканей из хлопка ткут и шелк для ламбы. Из грубых волокон (рафия) изготовляют декоративные ткани, украшенные многоцветным геометрическим орнаментом. На табачно-зеленом, красном или оранжевом фоне ткут фигуры людей, животных, сложные геометрические композиции, узоры воспроизводящие рисунок змеиной кожи.

Скотоводческие народности обычно покупали или выменивали ткани у земледельцев, но иногда и сами ткали. Так, баккара (Республика Судан) закупали у земледельческих народов хлопок, женщины пряли его вручную на простых веретенах и при помощи несложного ткацкого станка изготовляли белую ткань.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Sunday, February 4th, 2018
1:56 pm
[mikes68]
Металлургия и кузнечное дело в странах Африки
Одно из наиболее древних и развитых ремесел - металлургия и обработка металлов.
В древности и средневековье африканское железо было одним из важных предметов вывоза. Восточная Африка поставляла железо с территории современной Замбии и близлежащих районов на рынки Ближнего Востока и Индии. Африканское железо было в составе и знаменитых булатных сталей.

Наиболее древние непрерывные разработки руды долго сохранялись в современной Шабе (в бывшем Заире, ныне Демократической Республике Конго) и Замбии. Руду здесь разрабатывали открытым способом. Самыми примитивными плавильными печами были земляные ямы. Часто использовали в качестве печей термитники. Многие народы и сами делали плавильные печи, иногда значительных размеров. Так, в Гвинее известны печи до 3 метров высотой и такого же диаметра. Чаще же они, как у балуба, были высотой около 80 см и 30-50 см в диаметре. В отверстие в вершине печи засыпали руду, а у основания рыли небольшую яму, откуда из нижнего отверстия поступала спекшаяся руда. Здесь же устраивали костер. С противоположной стороны глиняная воронкообразная трубка соединяла плавильную печь с мехами. Чашечные кузнечные меха затягивали кожей козы или антилопы и приводили в движение с помощью деревянных палочек, прикрепленных к середине мехов. Такие же мехи использовали при ковке. Вкачестве топлива использовался древесный уголь. В течение многих веков мастера-металлурги обеспечивали таким образом потребности африканских народов в металлах. Но со временем, после появления европейцев и европейских металлических изделий традиционная металлургия сошла на нет.

Обработка металла - столь же древнее ремесло, как и его плавка. Вначале медь, железо и сплавы использовались лишь в качестве украшений, а также для изготовления культовых предметов. Между изделиями кузнецов древности и средневековья, безусловно, главное место занимают бронзовые изделия из Ифе и Бенина (Нигерия): ритуальные колокольцы, топоры, ножи из бронзы, скульптурные изображения людей и животных, пластины с барельефами. В Бенине почти вся бронзовая скульптура хранилась во дворце правителя, крышу которого венчали фигуры расправивших крылья птиц и змей, символов могущества правителя и его рода. Расцвет "дворцовой" школы Бенина приходится на период между XV и XVIII веками. Дворец был варварски разрушен во время бомбардировки Бенина в 1897 году, разграблен и все основные ценности вывезены в Европу. В собрании Британского музея хранится более 200 бронзовых пластин-барельефов.

На всем протяжении западного побережья Африки и Гвинейского залива расположены зоны литья мелкой пластики. Особенно хорошо известны работы по металлу народности ашанти (Гана). Их гирьки для взвешивания золотого песка представляют собой миниатюрные скульптурные группки, изображающие жанровые сценки по мотивам пословиц и поговорок.

Крупное литье Бенина и Ифе, мелкая пластика гвинейских народов выполнялись в технике "потерянного воска". На глиняной основе сначала делали модель с грубо намеченными основными деталями, затем наносился слой подогретого воска, на котором прорабатывались все детали (прическа, уши, украшения), болванка вновь покрывалась слоем глины, в котором сверху и снизу оставляли отверстия. Затем в отверстия лили расплавленный металл, который заполнял место растопляемого воска. После удаления верхнего слоя глины оставалось готовое полое внутри бронзовое изделие. Художник ножом сглаживал неровности и наносил гравировку и окончательную отделку.

Наряду с литьем в различных районах Африки была известна и ковка металлов. Там, где не было собственных рудных залежей, кузнецы использовали закупленные на стороне железо и медь. Так, древние металлурги Луба снабжали металлом почти всю Центральную Африку. Африканские кузнецы использовали простейшие инструменты: наковальню из камня или прочного металла, небольшие листовидные молоты, клещи и щипцы, которые нередко заменялись простыми деревянными палочками или дощечками. Такими несложными инструментами кузнецы Африки выполняли самые разнообразные изделия из металла: рабочие части мотыг, наконечники копий и стрел, лезвия топоров и ножей. Ювелиры делали из драгоценных и цветных металлов браслеты, кольца, шпильки для волос. Парадные ножи и топоры украшали узорами, выбитыми по металлу. Некоторые народы (балуба)умели вытягивать проволоку и инкрустировать ей деревянные части металлических изделий и лезвия парадных мечей. Кузнецы народов Центральной Африки (мангбету, бакуба) выковывали необычное оружие - многолопастные обоюдоострые метательные ножи.

В лесной зоне Африки (особенно у йоруба и в бассейне реки Конго) кузнечное ремесло было окружено уважением и даже преклонением, рабам было запрещено им заниматься. Более того, каждый претендент на трон верховного правителя должен был доказать свое умение кузнеца.

В то же время в Западном Судане, на территории бывших громадных государств Мали и Сонгаи, люди, выплавлявшие и обрабатывавшие металл, составляли низшую касту, их презирали и в то же время побаивались. У некоторых народов слова "кузнец" и "раб" оказывались близкородственными.

В отличие от металлургии, практически уже исчезнувшей, кузнечество, хотя и сдало свои позиции в современной Африке, все же сохранилось. Ныне уже немногочисленные кузнецы работают вдали от городских и промышленных центров, изготавливая из металлолома нехитрый сельскохозяйственный инвентарь. Лишь они да ювелиры, работающие в основном на потребу туристов, - остатки славного племени искуссных африканских мастеров обработки металлов.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.

1:53 pm
[mikes68]
Ботсвана в доколониальный период. Часть 2
В 1830-х годах народности бакололо и амандебеле вторглись на территории, на которых проживали племена из народности батсвана. В результате вторжения некоторые общины были полностью уничтожены, в то время как другие ослабли и были рассеяны, а третьи оказались перед угрозой голодной смерти.

Амандебеле также терроризировали батсвана после того, как те были вынуждены отступить на запад и на север после прохождения по их территориям так называемого "Великого трека" буров. Лмдер амандебеле Мзиликази не только захватил батсвана и включил их в свон племя, но также вынудил их платить дань зерном и скотом. Многие из кланов батсвана были полностью уничтожены.

На некоторое время мир и процветание вновь вернулись на территории народности батсвана. Но этот мирный период оказался коротким, так как батсвана столкнулись с еще одной чужеземной угрозой - бурами. Материальное преуспеяние еще продолжалось благодаря торговле между батсвана и европейскими торговцами с побережья. В большинстве случаев батсвана выменивали ходовые товары, такие как слоновая кость, на ружья. Оружие требовалось батсвана для защиты от буров, амандебеле и бакололо. Христианские миссионеры, из которых самым известным был знаменитый путешественник Девид Ливингстон, всячески склоняли батсвана к тому, чтобы они приобретали не только ружья, но и другие европейские товары, более мирные, например, одежду и плуги.

Батсвана использовали ружья, полученные от европейцев, в ходе битвы с бурами при Димаве в 1852 году.
Буры стремились расширить свои земельные владения, захватив территории батсвана, использовать местных жителей в качестве бесплатной рабочей силы на своих фермах, а также отобрать ружья и патроны батсвана. Сечеле из племени баквена стал героем народа батсвана, так как он не только смог противостоять натиску буров, но и отразил их атаки в битве при Димаве. Кстати, миссионер Ливингстон был обвинен бурами в том, что он помогал вооружаться Сечеле и всему племени баквена; обвинение это, судя по всему, не подтвердилось.

После того как бурская угроза стихла, племена баквена и бангвакетсе еще больше окрепли и даже создали мощные королевства, поскольку они контролировали практически весь локальный товарообмен. Они также принимали на своих территориях беженцев, ускользнувших от господства буров. Среди этих беглецов были члены кланов бакгатла-ба-га-кфагела, батлоква и балете, хотя в дальнейшем все три племени сумели отстоять свою независимость. Хотя время от времени случались межплеменные конфликты и даже войны, все же к 1880-м годам местные племена сумели установить крепкие партнерские отношения перед лицом европейской угрозы региону.

На северо-западе батсвана создали мощное королевство, во главе которого стояли такие лидеры, как Могалакве, Летшоласебе и Мореми II. Затем воины батсвана расширили его территорию, завоевав другие народности региона, включая вайейи, хабукушу, хое, бакгалагади, овагереро и басубиа (бекухане). Подобно своим южным собратья, они контролировали торговлю слоновой костью, в обмен на которую стремились получить ружья, чтобы стать более могущественными. Батсвана также установили систему кгамело, которая была основана на передаче стад скота местным старостам и вождям, которые в обмен на это становились верными слугами верховного владыки. Также была установлена система болата (сервитуда), в рамках которой завоеванные племена и кланы должны были бесплатно работать на батсвана.

Между 1840 и 1885 годами обрело мощь и влияние племя бангвато. Бангвато установили господство над другими народностями региона, включая бакаланга, батсвапонг, бабирва, бакаа, бакхурутсе, бакгалагади и басарва. Бангвато также использовали систему кгамело и завоевали такие племена, как басарва, которых обратили в рабство по системе болато (закабаление).

Бангвато, пережившие атаки бакололо и амандебеле, к 1840-м годам оказались вовлечены в торговлю слоновой костью с купцами с побережья. Их столица, Шошонг, стала важным коммерческим центром, связывавшим север и юг. Секгома I, ставший верховным властителем бангвато, не только контролировал соседние племена, но и полностью властвовал над торговыми путями. В 1870-х годах его сын Хама III был крещен европейскими миссионерами; затем он ввел христианские идеалы среди своего народа еще до того, как стал верховным правителем в 1875 году.


Автор - П. Т. Мгадла.

Источник: Encyclopedia of African history. - Fitzroy Dearborn Taylor & Francis Group New York, NY, 2005, 1864pp.

Перевод с английского - наш собственный. :)
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com