?

Log in

Популярная этнография's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Популярная этнография's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Wednesday, July 19th, 2017
4:54 pm
[pohod_vosemvrat]
6 крепостей города Выборга. Памятка туристу.
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в 6 крепостей города Выборга. Памятка туристу.
Один раз мы пригласили знакомую поехать в Выборг. "А что мне там делать, я там один раз была и все видела". Нелепый ответ настолько поставил в тупик, что больше мы ничего ей не предлагали. Потому что Выборг не возможно осмотреть даже за десять раз.
Но если грамотно просчитать время, то можно за одну или две поездки охватить довольно много достопримечательностей. Для начала хотя бы мельком, бегло, чтоб получить представление (а в будущем можно вернуться и изучить вдумчиво). Поэтому я пишу эту заметку, где кратко расскажу о фортификации Выборга, которой он богат больше всех других городов России, и которая делает его уникальным городом, представляющим собой музей под открытым небом.


Read more...Collapse )

Sunday, July 2nd, 2017
1:07 am
[mikes68]
Евреи из Ирана и ближних к нему мест
Еврейское население бывшей Персидской империи представляют в первую очередь иранские евреи. От нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч их живут в сегодняшней Исламской Республике Иран, имея зарезервированное за ними место в парламенте – Меджлисе. В Израиле "а-парси" представляют родившийся в Йезде экс-президент Моше Кацав и генерал Шауль Мофаз.

К иранской этнической периферии относятся также живущие в пределах бывшего СССР, в Дагестане и Азербайджане, горские, а также среднеазиатские таджикоязычные бухарские евреи. Ну а еще исчезнувшие на родине, но сохранившиеся в небольшом числе в туркменском Байрам-Али афганские евреи, говорящие на диалекте фарси-кабули. И уж если говорить о "бухарцах", было бы справедливым вспомнить наиболее известного представителя этой общины в России и Израиле – Льва Леваева, диамантера и хозяина холдинга "Африка-Исраэль", уроженца ташкентской "махалли".

Большую часть горских евреев, общины которых живут традиционной жизнью в Дербенте и Махачкале, в Москве принимают за азербайджанцев. Хотя Исмаиловы, Юнаевы, Гилаловы, Юсуфовы и Юшваевы входят в верхушку российского бизнеса. В Россию они попали после завоевания Кавказа, в составе коренного населения. И на евреев черты оседлости походили примерно так же, как горец-абрек на украинского парубка. Что в полной мере сказалось на отношениях двух общин. О том, как горские евреи относились к евреям европейским в период первых контактов, говорит их пословица "Ашкеназа с горла хорошо резать".

Бытовой уклад горских евреев был очень кавказским по духу и стилю. В азербайджанском городке Кубе они, как живут, не меняя традиций, минимум с XVIII века. Отметим, что после того, как в 30-е годы ХХ века сталинская национальная политика поставила задачу размывания евреев СССР, горская община стала главным полем для этого эксперимента. Горских евреев стали массово записывать в качестве татов.

В итоге таты-христиане и таты-мусульмане, бывшие, как и евреи-таты, остатком оседлого населения персидской периферии, поголовно записались в другие национальности, чтобы их не путали с евреями. Но процесс был прерван войной, а после смерти Сталина и вовсе сошел на нет. История сохранила имя идеолога татизации горских евреев, Хизгила Авшалумова. Ну – это дело давнее. Время было лютое. Сволочное время. При том, что непонятно было, кто еще тут свой, кто чужой. Поди разберись. Бывало и не такое в еврейской истории. В итоге к концу советской власти в одной и той же семье можно было встретить людей с паспортной национальностью еврей, горский еврей и тат. Что всем им не мешало при необходимости эмигрировать в Америку или Израиль.

Источник: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Thursday, June 22nd, 2017
1:18 am
[mikes68]
Грузинские евреи
В число восточных еврейских общин входят грузинские евреи – единственные в Европе, среди которых встречались не только лично свободные, но и крепостные. Притом только у них, кроме евреев Испании и Португалии времен Реконкисты, а также польского пограничья, было право носить оружие. Община эта исключительно древняя, насчитывающая не менее двух тысячелетий. Говорящая, как и прочие еврейские общины, на собственном этнолекте – диалекте грузинского языка. И живущая, как все остальные евреи современного мира, "на несколько домов". Частью в Грузии, большинство – в Израиле, России и других странах, куда они эмигрировали в 70–90-х годах ХХ века.

С историей этой общины связана трагикомическая кулинарная история: в пасхальной кухне евреев Грузии до конца XIX века почетное место занимала осетрина. И, разумеется, черная икра. Каковые считались кошерными до той поры, пока черт не занес в эту прекрасную страну какого-то еврейского знатока живой природы из Европы – кажется, из Англии. Поскольку этот эрудит, да будет забыто имя его и прокляты его знания, не смог пройти мимо указанной ситуации спокойно. Указав местным мудрецам, что осетр – рыба панцирная, чешуи не имеет и, значит, некошерен, он уехал на родину. После чего грузинские евреи осетрину и черную икру не едят. И никакие ортодоксальные евреи их не едят. Чтоб этому знатоку Линнея и Кьюве пусто было, и гореть ему в аду синим пламенем.

В самой Грузии распространено убеждение, что традиционно еврейские фамилии грузинских евреев оканчиваются исключительно на "швили". Впрочем, многим эта идея представляется сомнительной. Были в Грузии известные деятели, которые под нее вполне подходили, включая поэта Джамала Аджиашвили, писателя Гурама Батиашвили, обладателя потрясающего голоса Симона Багдадишвили. Да и весьма известный бизнесмен, грузинский еврей, Давид Якобашвили, связанный с группой "Тринити" и корпорацией "Вимм-Билль-Данн", относится именно к этой категории. Но с другой стороны, был и популярный в Тбилиси еврей Володя Пичхадзе.

Источник: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Wednesday, June 14th, 2017
4:08 pm
[mikes68]
Еврейские общины - вымершие и выжившие
Не все исторически складывавшиеся субэтнические еврейские общности дожили до наших дней. Практически нет более грекоязычных евреев-романиотов, живших в Византии. Они смешались с сефардами в османских Салониках и Стамбуле. Нет евреев Армении, ассимилировавшихся в местном населении без остатка – единственный в своем роде случай в еврейской истории. Нет кнаанитов, потомков населения Хазарского каганата, говоривших на старославянском, – евреев Киевской Руси. Последних уничтожили в Припятских болотах в XVII веке, в ходе Хмельнитчины.

Нет западноевропейских роданитов, торговавших на всем пространстве Евразии, от владений Карла Великого до пределов Халифата, – толмачей, дипломатов и переводчиков античной литературы. Некоторые из европейских языков той эпохи только в их записях и дошли до наших дней. Те, кому интересен старофранцузский, вынуждены в основном читать комментарии роданитов Раши к Талмуду. Поскольку почти никто, кроме евреев, текстов на "низкой речи" не писал. Грамотных было мало, а в монастырях и при королевских дворах использовали латынь. И таких исчезнувших еврейских сообществ было много. Но не меньше было и тех, кто остался.

Выжили ашкеназы – западно– и восточноевропейские: польские, венгерские, румынские, украинские, литваки. Говорящие на идиш, который сами они называли жаргоном. При том, что был он и по сей день остается самым что ни на есть нормальным этнолектом. Верхненемецкий язык, близкий к люксембуржскому, с примерно 20% слов из иврита, некоторым количеством из латыни и других языков. В том числе, в бывших пределах Российской империи, из польского и украинского. Ашкеназы, составляющие подавляющее большинство современных евреев планеты. Живущие на пяти континентах и нередко, в составе антарктических экспедиций, посещающие шестой.

Их относительно много – по еврейским меркам. Вместе с прочими европейцами они прошли "бутылочное горлышко» Средневековья и Великую чуму – после чего и размножились. По окончании средневековых эпидемий из-за демографического бума в Европе, начала эпохи Великих географических открытий, распространения современной медицины и военных технологий именно ашкеназы заняли лидирующие позиции в еврейском социуме

Сегодня большая часть евреев мира – потомки евреев Российской империи. В том числе те, кто живет в США и Канаде, Австралии и Новой Зеландии, Великобритании и Германии, Латинской Америке и Южной Африке. С Израилем ситуация другая, но основу еврейского государства заложили именно они.

Помимо ашкеназских евреев и осколков сефардов, в Европе до сих пор живут пережившие оккупацию Италии вермахтом итальянские евреи. Община древняя, восходящая к временам Римской империи. Папы их гнобили, но уничтожать и насильственно крестить не давали. Не от большой любви, но потому, что окончательную победу католического христианства, согласно церковной традиции, должно было засвидетельствовать добровольное крещение евреев. Подчеркнем – именно добровольное. Суеверие это общину сохранило. Когда немцы сместили Бенито Муссолини, они успели часть евреев-италиков перебить. Но их все же еще можно встретить.

Увы, в отличие от французских сефардов, осевших в Авиньоне, когда там располагался папский двор. До Великой французской революции они еще дожили, однако позднее растворились во французской еврейской общине. Сначала ашкеназской, а в конце ХХ века в подавляющем большинстве составленной выходцами из Марокко, Алжира и Туниса. Речь, разумеется, только о тех, кто пережил оккупацию Франции немцами и вишистский режим. Розенберг и Эйхман в субэтническом происхождении ликвидируемых разбираться не собирались.

Ну а еще есть восточные евреи,и плюс еще некоторые другие, довольно экзотические разновидности евреев, о которых предстоит отдельный разговор.

Источник: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Wednesday, June 7th, 2017
3:47 pm
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 4
Самые крупные миграции, переселения и войны, приведшие в Новое время к заметным изменениям этнической карты Юга Африки, были связаны с возникновением и ростом зулусского вождества в юго-восточной части современной ЮАР в первой трети XIX в. Зулусский этнос возник в процессе объединения нескольких кланов, говоривших на языках северной группы нгуни, вокруг одного из них, далеко не самого крупного, – зулу. Процесс этот отнюдь не был добровольным: вождество создавалось в войнах и жестокой борьбе. Однако появившийся в результате зулусский этнос стал самой крупной и самой сплоченной этнической группой Южной Африки.

Расширение зулусского вождества привело к многочисленным вторичным миграциям. Так, поссорившись с Чакой, создателем зулусского вождества, один из полководцев зулусского войска, Мзиликази, увел своих воинов на север, в район нынешней провинции Хаутенг. Покоряя одних и смешиваясь с другими, полк Мзиликази разросся, стал самостоятельным этносом, ндебеле, и установил контроль почти над всей территорией Хаутенга. Ндебеле разорили все окружающее население и разбили проживавшие там кланы тсвана, койкой и гриква. Однако в конце 30-х гг. XIX в. ндебеле двинулись дальше на север и расселились на юго-востоке нынешнего Зимбабве.

Другая группа нгуни, ндвандве, под руководством Звангендабы и Сошангане ушла из страны зулусов в начале 30-х гг. XIX в. Воины Сошангане осели в Мозамбике, а войско Звангендбы дошло до современной Танзании, покоряя местные народы и смешиваясь с ними. После смерти Звангендабы одни отряды его войска осели в центральной Танзании, другие повернули на юг, разными маршрутами достигли оз. Малави и осели к западу, востоку и югу от него. Еще один клан нгуни, отойдя к северу, образовал самостоятельный этнос, а затем и государство, – свази.

Особенно пострадали от набегов зулусов и ндебеле народы, говорившие на языках тсвана и сото, населяющие северо-восточную часть нынешней Южно-Африканской Республики. Часть южных сото отошла в Драконовы горы и основала там свое государство (теперь Лесото), успешно воевавшее не только с зулусами, но и с европейцами. Но большинство соседних с зулусами кланов были разбиты. Одни перестали существовать, и остатки их смешались с другими группами; другие, сталкиваясь с гриква, кора, тсвана и между собой, продвигались к западу и югу и превращались в мигрирующие военные банды, а то и просто мародерствующие толпы. К середине 30-х гг. XIX в. около 50 тыс. из них достигли территории южных нгуни и расселились среди них в качестве прислуги, работников и прочего зависимого люда. Они образовали первый слой нового этноса – финго, или мфенгу, тяготевшего к миссионерам и стремившегося найти себе применение в Капской колонии.

Рейды зулусов на юго-запад привели к их столкновению с самой западной группой южных нгуни – мпондо, отступивших под их натиском за р. Мзимкулу. Наступление зулусов с северо-востока, прибытие финго с севера и расширение колонии с запада ограничили территорию южных нгуни и привели к столкновениям их кланов и переделу их границ. Миссионеры канонизировали язык южных нгуни, дав ему название одной из их групп, коса, что не способствовало, однако, консолидации этого народа и созданию единого вождества. Кланы коса до сих пор считают себя отдельными народами.

К началу колониального периода на территории современной Южной Африки сложились три основные группы народов банту: в западной части северо-востока сото-тсвана (южные – сото, западные – тсвана, северные – ловеду и педи); относительно немногочисленные венда на севере и шангаан на границе с Мозамбиком; и самая крупная группа – нгуни – на юге. Северные нгуни – это ндвандве, мтетва и др., на базе которых возник этнос зулу; южные нгуни – коса, тембу, пондо, финго и др.)

Выходцы из Голландии стали важным этническим элементом Юга Африки в Новое время. Их обособлению в отдельный этнос способствовали несколько факторов: смешение с предками готтентотов, поглощение новых переселенцев-гугенотов из Франции, неизбежное "вбирание" потомков рабов, развитие языка африкаанс (африканского) на базе голландского, но под воздействием местных условий и новых этнических элементов, а также английская колонизация, оторвавшая их от метрополии. Поначалу элита именовала себя голландцами, а простой народ – бурами (по-голландски – крестьянами). Постепенно самоназвание "буры" перешло на весь народ. С развитием африкаанс к концу XIX в. буры стали называть себя африканерами (африканцами) и осознали себя самостоятельной нацией.

Расселение буров с территории Капской колонии шло на протяжении всего XVIII в., когда отдельные фермеры или фермерские семьи уходили со своим скотом и рабами все дальше вглубь страны. Крупномасштабная миграция, названная "великим треком" и приведшая к созданию нескольких самостоятельных бурских государств в разных регионах Южной Африки, произошла в 1836–1840 гг.

В 90-е гг. XX в. на территорию ЮАР началась миграция выходцев из других стран Черной Африки, чаще всего нелегальная. Это были в основном зимбабвийцы, малавийцы, конголезцы, нигерийцы и сомалийцы. Наибольшее число среди них – зимбабвийцы, около 3 млн, по оценочным данным. Расселились зимбабвийцы и в другие соседние страны, прежде всего, в Ботсвану и Намибию.


Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Monday, June 5th, 2017
1:17 am
[mikes68]
Мотыжное земледелие сухих саванн Африки
Хауса - многочисленный народ,живущий на севере Нигерии (в провинциях Кано и Сокото) и в сопредельных странах: Нигере, Камеруне, Чаде, ЦАР. За пределами своей прародины хауса обычно оторваны от своего традиционного образа жизни. В прошлом это хаусанское купечество, ныне - коммерсанты, офицеры, правительственные чиновники, люди свободных профессий.

Области, где живут хауса, расположены между южной границей Сахары и экваториальными лесами, обладают достаточной, но не чрезмерной влажностью, покрыты в основном саваннами, и это дает возможность обходиться без корчевки.

Ассортимент культурных растений здесь очень разнообразен. На приусадебных участках выращивают овощи: лук, помидоры, тыквы, бобовые и т.п. На полях в стороне от поселений возделывают преимущественно разные виды сорго и проса. Почти повсюду выращивают бататы, кукурузу, табак, арахис, хлопок, занимаются и рисосеянием. Издавна здесь разводили индиго для изготовления синего красителя.

Хауса, как и другие народы Западной Африки (бамбара, сонгаи и др.), имеют несколько видов мотыг разной формы и величины, применение которых строго обусловлено. Чем тверже почва, тем более прочная и тяжелая рабочая часть мотыги. Мотыга "габдеши" используется для обработки нови. Взрыхляя почву или уничтожая сорняки, берут другую - "кваса дуке"; в Кано - "масасеаби" или "магирби". Женщины и дети имеют еще один тип мотыги - легкие "дунга". Особой формы мотыга "сунгулин" служит для выкапывания ямок при посеве. Есть специальные мотыги для прополки полей и для работы на рисовых плантациях.

Другие сельскохозяйственные орудия также имеют строгую специализацию. Так, одни серпы используются для срезания трав и злаков, другие - для уничтожения сорняков на рисовых полях. Разные ножи используются для снятия урожая риса, срезывания листьев пальмы. Были у хауса и несколько видов топоров.

Земли после сбора урожая обычно оставляли на несколько лет под залежь. Обычно как удобрение использовалась зола, получавшаяся при расчистке целины под поле и при сжигании трав и кустарников на нем. Сейчас все чаще заключаются договора со скотоводческими соседями об использовании навоза. В некоторых районах зерновые не косят, а выкапывают специальной лопаткой "цимме". Важная черта земледелие - высаживание одновременно нескольких культур. Например, сорго высеивают одновременно с камышевидным просом, кукурузу - на одном поле с бобовыми. Это также помогает сохранить неообходимый набор элементов в почве.

Большое значение в хозяйстве имеют плоды, листья и древесина дикорастущих деревьев. Так, плоды басия дают масло, которое используют для изготовления мыла, мазей, свечей и пр. Стручки рожкового дерева (белой акации) используют как приправу для пищи; из них же варят густой сок, используемый для обмазки стен. Пальмы дают древесину для строительства домов и лодок, листья для накидок от дождя, сок для пальмового вина. Сок тамариндового дерева служит и прохладительным напитком, и средством против лихорадки. У баобаба используют и плоды, из которых делают муку, и семена для приготовления соусов, и листья для приправ, и волокна - для изготовления веревок, мешков, сумок.

Хауса также разводят мелкий рогатый скот, в меньшей степени лошадей. Лошадь в этих краях - животное престижное. Когда-то много лошадей было много во владениях султанов и их придворных. Однако местное коневодство не обеспечивало их потребностей, и лошадей в основном привозили из долины Нила (из Донголы).

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Wednesday, May 31st, 2017
12:34 am
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 3
Этнолингвистическая ситуация в Восточном Судане еще более сложная. На протяжении столетий этот район страдал от набегов арабских работорговцев и междоусобных войн. Чересполосица языков и их многочисленность заставляют думать, что более или менее крупные группы населения были раздроблены здесь в результате хаотичной миграции с запада и севера. Одна из самых многочисленных языковых групп этого региона – нилотекая. Среди народов, говорящих на языках этой группы, – туркана, масаи, календжин, луо.

Сейчас нилоты населяют верховья Нила и резко отличаются от своих соседей и языком, и физическим обликом. Они мигрировали сюда с севера: египетские памятники сохранили изображения, сходные с их обликом. Двигаясь на юг, часть из них достигла района Великих озер и покорила жившие там народы банту. Постепенно эта группа смешалась с местным населением и переняла его язык, но сохранила свой физический облик. Это смешанное население стало этнической базой государств Межозерья.

Многие народы Северо-Восточной Африки – современных Эфиопии, Эритреи и Сомали – говорят на языках кушитской группы, принадлежащей к афразийской языковой семье, но языки амхара, тигрэ и некоторых других народов Эфиопии – семитские. Эта группа появилась здесь в результате переселения на территорию нынешней Эритреи южноарабских племен. Они смешались с местным населением, но сохранили язык, хотя и подвергшийся сильной "кушитизации".

Сильное влияние арабского испытал один из языков Восточной Африки, суахили. По структуре он относится к группе языков банту, но в его вокабуляре множество арабских слов. Первоначально суахили был языком смешанного африканско-арабского населения городов-государств восточноафриканского побережья. Но постепенно, отчасти из-за работорговли, превратился в язык межплеменного общения всей восточной части континента.

Восточная и центральная часть самого большого острова Африки, Мадагаскара, заселена народом, говорящим на языке, близкородственном языкам Юго-Восточной Азии, и имеющим сходные с индонезийцами физические черты. В преданиях малагасийцев упоминается переселение с Востока, однако установить какие бы то ни было подробности этой миграции пока не удалось. На западе острова преобладают группы, говорящие на языках банту, сходных с языками банту Мозамбика.

В Новое время большое воздействие на процесс этногенеза на континенте оказали такие события, как работорговля, формирование догосударственных политических образований и появление европейцев.

Одним из результатов трансатлантической работорговли явилась дестабилизация и дробление этнических групп в районах, служивших источниками поставки рабов. В Западной Африке это районы верхнего течения р. Вольта и слияния рек Нигер и Бенуэ, а в Центральной – район среднего и нижнего течения р. Касаи, притока Конго. Арабская работорговля в Северо-Восточной Африке оказала такое же воздействие на южные районы современного государства Судан, а в Восточной – на восточную часть современной Демократической Республики Конго, между оз. Танганьика и р. Луалаба, еще одним притоком Конго. В то же время необходимость сплотиться для защиты от работорговли или стремление участвовать в ней в качестве посредников способствовали консолидации некоторых прежде разрозненных кланов в хорошо организованные группировки, как это произошло с ньямвези на территории современной Танзании и яо на территории современного Мозамбика.

Появление в Африке португальцев привело к возникновению первых групп смешанного населения. В первую очередь это относится к району долины р. Замбези, где в XVII–XVIII вв. португальские поселенцы и потомки их браков с местными женщинами жили в своих поместьях, празу, полностью оторвавшись от метрополии и от колониальных властей. Они создавали свои вооруженные отряды – чикунда – и занимались торговлей и работорговлей. Чикунда, набранные из самых разных этнических групп, постепенно стали самостоятельным этносом, а празейруш – владельцы празу – дали начало смешанному населению Мозамбика.

Сходная картина складывалась и в Южной Африке, где с середины XVII в. браки голландцев с женщинами койкой (поначалу иногда официальные) и рабынями, привезенными из Индонезии, Индии, с Цейлона и с Мадагаскара, привели к появлению многочисленного цветного населения. Большая его часть проживает в южноафриканских провинциях Западный и Северный Кейп, но часть мигрировала в другие районы. К концу XVIII в. несколько групп койкой и потомков рабов покинули Капскую колонию и поселились в районе слияния рек Оранжевой и Вааль. Это были кора (корана), бастеры (которые позже переименовали себя в гриква) и бергенаар, ставшие самостоятельными этническими группами. Бастеры откочевали сначала в южные районы Намибии, и часть из них поселилась там среди нама, одной из групп койкой. Смешавшись с местным населением, они дали начало группе урлам. Бастеры носили голландские имена, и именно они впервые назвали себя "африканерами" – африканцами.

(Продолжение следует.)

Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Monday, May 22nd, 2017
3:42 pm
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 2
Появление в южной части Африки земледелия и орудий железного века связывают с распространением сюда народов, говоривших на языках банту. Около полутора тысяч лет до н. э. они начали проникать с территории современного Камеруна, возможно, из-за высыхания и расширения Сахары. Это была не совсем миграция, скорее постепенное распространение бантуязычного населения по южной части материка, длившееся столетиями. Шло оно двумя потоками. Один двигался вдоль побережья Атлантического океана и достиг территории современной Намибии. Движению этой группы на юг помешала пустыня Намиб. Другие группы, расселившись в долине реки Конго, к примерно 1000 г. до н. э. достигли Великих Озер. Из района современной Танзании они двинулись к югу тремя путями: на территорию современной Замбии, на территорию современного Зимбабве через Малави и на территорию
современной южноафриканской провинции Квазулу-Натал через территорию Мозамбика. Примерно к 300 г. н. э. бантуязычное население достигло восточного побережья современной ЮАР, распространившись затем по всей восточной и центральной части территории страны. Потомками первой волны этой миграции стали коса.

Банту были высокоорганизованными народами с развитой социальной иерархией и вождями, и именно они дали начало первым государственным образованиям в южной части континента. Их отношения с предками бушменов и готтентотов были сложными: предки коса были куда лучше вооружены, чем бушмены и койкои, и теснили их к западу, воевали с ними, но и сосуществовали с ними, обменивались различными товарами и продуктами, смешивались и перенимали языки друг друга. Среди наскальных рисунков предков бушменов есть немало изображений низкорослых, вооруженных луками и стрелами бушменов, бегущих от вооруженных копьями гигантов-банту.

Вопрос о том, когда именно банту пересекли Замбези и особенно Лимпопо, до недавнего времени был острым и политическим. В 1652 году на мысе Доброй Надежды была основана Капская колония. С начала ХХ века потомки голландских колонистов стали утверждать, что на территории ЮАР они появились раньше банту или, по крайней мере, одновременно с ними. Так они доказывали свое право на территорию страны. Исследования, противоречившие такой интерпретации истории, замалчивались и подавлялись. С концом режима апартхейда дата прибытия банту на территорию современной ЮАР начала отодвигаться все более вглубь веков.

Этническая картина к северу от широты Великих Озер и до пустыни Сахары в регионе, называемом Суданом, сложна и запутанна. ДНК живущих там народов также содержит некоторые элементы, характерные для первоначального населения континента, но иного, чем предки бушменов. Историки полагают, что когда-то во всей западной части Судана преобладали народы, говорившие на бантоидных языках, сходных с языками банту, однако сейчас эти языки немногочисленны и сохранились только в центральной части Западного Судана.

К северу от них распространены нило-сахарские языки (например, сонгаи в среднем течении реки Нигер), на которых говорило население средневековых государств Западного Судана, нигер-конголезские языки (например, бамана в Мали и Сенегале, ашанти и фанти на юге Ганы, йоруба и игбо на западе и востоке южной части современной Нигерии), а также афразийские языки, самым крупным из которых является язык хауса на севере Нигерии. Эти языки близки к языкам берберов Северной Африки и языку населения Древнего Египта - свидетельство того, что говорящие на них народы мигрировали на юг в результатет высыхания Сахары.

Вообще местами разнообразие языков здесь так велико и сильно, что жители деревень, расположенных рядом, не понимают друг друга. Вдоль побережья Гвинейского залива живут народы, говорящие на гвинейских языках, родственных бантоидным, но сильно от них отличающимся.

(Продолжение следует.)


Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Tuesday, May 16th, 2017
11:21 pm
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 1
Несмотря на продолжающиеся среди ученых споры и появление все новых и новых данных, подавляющее большинство палеоантропологов сходятся на том, что предки современного человека, и Homo Sapiens, и Homo Sapiens Sapiens, появились в Африке. Самые древние останки Homo Sapiens Sapiens были обнаружены в Восточной Африке. Их возраст 160 - 200 тыс. лет.

Отсюда, из Африки, Homo Sapiens Sapiens расселился по всему миру. Точную дату начала расселения пока установить не удалось: результаты различных генетических исследований дают очень широкий временной разброс - от 50 до 120 тыс. лет назад, а некоторые археологические данные противоречат генетическим. Однако генетика не оставляет сомнений в том, что исходная группа, покинувшая континент, была невелика и однородна. Этим и объясняется значительно большее генетическое, физическое и языковое разнообразие населения Африканского континента по сравнению с населением других регионов мира.

Здесь и очень высокие нилоты с иссиня-черным цветом кожи и совсем низкорослые бушмены с желтовато-коричневой кожей и монголоидными чертами, и очень светлокожие фульбе с европеоидными чертами лиц. Но физические сходства и отличия - самый неточный и политически скомпрометированный способ определения какой бы то ни было группы населения. Поэтому африканские народы определяют в основном по языковому признаку.

Судя по древнейшим египетским письменным и изобразительным свидетельствам о жителях Африки южнее Сахары, несколько тысяч лет назад этот регион, как и сейчас, был населен темнокожими народами. Но какими именно и какое отношение они имели к народам, населяющим континент сейчас, судить трудно.
Исключение здесь - те же бушмены, до сих пор живущие в пустынных районах Южной, Юго-Западной и даже Восточной Африки, Считается, что их предки прибыли сюда около 140 тыс. лет назад. В древности предки бушменов и близких к ним народов были охотниками и собирателями, жили небольшими общинами и не имели вождей. В пещерах на Юге Африки они оставили наскальные рисунки и петроглифы, изображающие зверей, ритуальные сцены, охоту, войну и др. Самым ранним из этих изображений около 30 тыс. лет.

Около 2000 лет назад на юге континента, в районе современной Ботсваны, появились первые скотоводы - койкои, предки современных готтентотов. Их ДНК также содержит элементы, характерные для первоначального населения континента, но кроме того, и элементы ДНК евразийского происхождения, и даже некоторые элементы ДНК неандертальцев. Судя по всему, эти элементы унаследованы от людей, вернувшихся в Африку из Европы около 3000 лет назад.

Койкои говорили на языках, родственных наречиям бушменов,и, продвигаясь на юг, смешивались с ними. К I веку н.э. койкои достигли мыса Доброй Надежды. Физический облик готтентов и бушменов довольно сходен, но культурные и лингвистические различия между ними сохраняются до сих пор. Койкои (предки готтентотов) жили большими группами и были первым народом региона, у которого появилась социальная иерархия и неравенство.

(Продолжение следует.)

Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Thursday, May 4th, 2017
1:46 am
[mikes68]
Земледельческое хозяйство народов Африки
Большинство народов Африки занимается земледелием. Здесь возделываются и растения, окультуренные на континенте, и завезенные извне. В Африке были окультурены многие зерновые (сорго: кафрское, дурра, гвинейское; просо, фонио, рис, пшеница и ячмень, тэфф), клубневые (разные виды ямса), бобовые (нисбе или коровий горох, воандзея), масличные (кунжут, клещевина, карите), разные виды пальм (масличная, финиковая, кокосовая). Местного же происхождения арбузы, кофе, малагета или гвинейский перец. Из Азии еще в древности сюда попали банан, таро, дагусса (элевзин), во времена арабского завоевания Северной Африки на континент проникли гранат, сахарный тростник, лук. Позднее, в XVI веке, португальцы завезли батат, маниоку, ананасы; еще позже - арахис, авокадо, дынное дерево. Затем из Америки были завезены какао и томаты, из Индии - манго.

По использованию сельскохозяйственных культур и некоторым особеннтостям технологии можно выделить две основные зоны земледелия. В сухих саваннах тропического пояса северного и южного полушарий, в Восточной Африке, на плоскогорьях с сухим климатом основными культурами являются зерновые, а во влажных районах экваториального пояса их место занимают корнеплоды.

Традиционное африканское земледелие было сосредоточено на производстве пищевых продуктов в размерах, необходимых для пропитания всего населения, как непосредственных производителей, так и верхушки общества. Технические культуры - хлопок, индиго - возделывали далеко не все народы, в основном только в Западном Судане. В следующих очерках мы разберем два типа африканского земледелия - зерновое в сухих саваннах и основанное на выращивании корнеплодов в экваториальном поясе - на примере типичных земледельцев: хауса а Западном Судане и народов бассейна реки Конго.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Sunday, April 30th, 2017
10:32 pm
[sverc]
Псковские кривичи
Продолжаю исследование истории кривичей. Вслед за статьёй о полочанах вышла моя статья о псковских кривичах

Псковские кривичи // Вояджер: мир и человек / Отв. ред. А.В. Богачев. Самара, 2017. № 8. С. 87-106

Wednesday, April 26th, 2017
1:02 pm
[mikes68]
Сочетание скотоводства и земледелия у народов Африки. Часть 2
Большинство народов Эфиопии сочетают земледелие и скотоводство. Здесь разводят крупный рогатый скот породы зебу, овец, лошадей, верблюдов. Выращивают в некоторых районах и свиней, но, как правило, для продажи европейцам. Большинство народов Эфиопии применяют одни и те же методы ухода за скотом. Пастбища расположены обычно неподалеку от селений, по соседству с пашнями. Стада пасутся под присмотром молодежи, иногда мальчиков-пастушат нанимают из бедных семей. На ночь скот всегда загоняют в селение, где строят специальные загоны для быков и коров из ветвей, прутьев и камней. Ослов, мулов и лошадей держат в специальных круглых хижинах, крытых соломой. Там же проводят ночь овцы и козы. Ягнят и козлят иногда держат в доме. Особой заботой пользуются верховые лошади и мулы. Их подкармливают свежей травой, мякиной, зерном, смешанным с медом и льняным семенем, поят бычьей кровью. В областях Сидамо и Гэму-Гофа косят сено. Кстати, очень сходное сочетание скотоводства и земледелия наблюдается и у народов Мадагаскара.

Скотоводство ограничено в Африке не только традицией и наличием пастбищ, но и распространением мухи цеце. В Демократической Республике Конго (бывшем Заире), Республике Конго (бывшей Народной Республике Конго), части Замбии, западных областях Танзании, значительной части Анголы, пораженных этим насекомым, укус которого несет гибель крупному рогатому скоту и сонную болезнь человеку, скотоводство развито очень слабо, да и в сопредельных областях это влияет на перекочевки скота. В указанных районах преобладает разведение коз, овец, здесь часто держат свиней.

Во всех странах Африки разводят и домашнюю птицу (кур, уток, голубей) на мясо,а яйца собирают только для продажи европейцам.

В современных независимых странах Африки развитие скотоводства - одна из важных проблем. Демографический взрыв 1950-60-х годов привел к острой нехватке мясных продуктов, так как он не сопровождался увеличением производства продовольствия. Во многих странах Африки распространены низкая товарность скотоводческих хозяйств, малая продуктивность, отсталые технологии, массовые эпизоотии, а также сокращение площади пастбищ и частые многолетние засухи.

Перед правительствами африканских стран стоят не только экономические задачи, но и социальные проблемы - приобщение скотоводов-кочевников к современной жизни. Как показали исследования, например, в Сомали, в условиях сокращения пастбищ и ухудшения эколого-климатической ситуации скотоводы либо бросают занятия отцов и уходят на заработки в города, на фермы или в порты (сходные явления происходят с туарегами в Сахаре, которые устраиваются на нефтепромыслы), либо переходят к земледелию, либо влачат жалкое существование полунищих, полуголодных людей. При кочевом быте невозможны создание школ, медицинская и ветеринарная помощь, ликвидация неграмотности и т.д. Эти задачи мог бы решить переход к оседлости, к новым формам интенсивного хозяйства. Однако финансовые трудности государств Африки и традиционный консерватизм самих кочевнических обществ зачастую становятся преградой на пути такого развития и перехода.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Friday, April 21st, 2017
8:11 pm
[istformat]
Исторический формат, №4/2016
Наконец, вышел номер, завершающий серию выпусков международного научного журнала «Исторический формат» за 2016 год. Он вышел с небольшим календарным отставанием, и это связано с техническими обстоятельствами. Тех, кто хорошо знаком с научной периодикой, этим не удивить. Увы, это реалии нашего времени, и мы от них зависим в той же степени, что и любое академическое издание.



Для нас сейчас самое важное – это сохранить журнал, чтобы он оставался такой же независимой научной трибуной для интересных, незаурядных исследователей, был бы всегда в свободном доступе для читателей. На протяжении двух лет нам это удавалось. Уверены, что удастся и в будущем. Однако в 2017 году мы запланировали не четыре выпуска, а два, которые будут сдвоенными. Первый сдвоенный номер постараемся выпустить к лету, второй – к концу года. В остальном же всё будет по-прежнему.

Скачать новый номер можно здесь: http://histformat.com/2016-04/
Tuesday, April 18th, 2017
11:41 am
[mikes68]
Сочетание скотоводства и земледелия у народов Африки. Часть 1
Обмен продукцией между скотоводами-кочевниками и земледельцами рано или поздно стал недостаточным.
Более тесные связи скотоводческого и земледельческого населения складывались по-разному. С одной стороны, возникали общества симбиозные, внутри которых связи между скотоводами и земледельцами тесно переплетались, как у хуту и тутси в Руанде или иру и хима в Нколе. С другой - сами скотоводческие народы стали сочтетать скотоводство и земледелие. Например, чисто скотоводческое хозяйство готтентотов или баккара; хозяйство большей части туарегов, не занимавшихся земледелием, но селивших на своих землях зависимых "харатинов" или симбиоз тутси-хуту; ведение земледельческого комплекса женщинами при сохранении мужчинами скотоводческого комплекса как у многих зулусских племен; отгонное скотоводство фульбе-земледельцев Западной Африки; сохранение скотоводства как дополнительной подсобной отрасли у земледельцев, например, в Эфиопии - вот последовательные ступени связи двух типов хозяйства.

Туареги, владевшие как стадами, так и землями (и пастбищами, и оазисами), вступали в сделки с жителями оазисов - харатинами, в результате которых харатины фактически становились наемными крестьянами. Такие сделки совершались и совершаются в формах "хаммесат" и "ариль". При "хаммесате" туареги сдавали в обработку свою землю, давали необходимые для посева семена, обеспечивали земледельцев необходимыми орудиями труда, заботились о нормальном функционировании ирригационной системы, при надобности снабжали харатинов продовольствием. В уплату за эти услуги крестьяне должны были выполнить весь цикл полевых работ, от сева до обмолота. В качестве компенсации они получали, согласно договору, лишь 1/5 часть урожая. При котракте "ариль" урожай делился на две части. Туарег предоставлял харатину землю, орудия труда и одалживал для посева зерно, которое ему возвращали из будущего урожая.

Вахехе и вагого (Танзания) и многие зулусские племена Юга Африки занимались и земледелием, и скотоводством, но у них сохранялось четкое половое разделение труда. Скотоводство, как и охота, оставалось строго мужским занятием. Женщины же занимались мотыжным земледелием и ведением домашнего хозяйства.

Наиболее типичным способом ведения отгонного скотоводства является хозяйство фульбе, особенно в горных областях Фута-Торо и Фута-Джаллона. Наряду с зебу фульбе разводят и маленьких безгорбых быков породы ндами. После окончания сезона дождей и уборки урожая (кукурузы и проса) фульбе уводят свои стада к югу и проводят там все сухое время года. На этот период строятся легкие временные жилища,а в основных поселениях остаются старики и дети. С началом дождей скотоводы возвращаются на север, чтобы к началу полевых работ оказаться на месте. Мужчины в это время оставляют скот на попечение юношей и заниммаются обработкой полей. Юноши ведут пастьбу стад, угоняя скот по утрам и возвращаясь с ним к вечеру. С окончанием сезона дождей, примерно в ноябре, взрослые мужчины фульбе возвращаются к пастушеским обязанностям и вновь уходят на юг.

Подобное хозяйство ведут и галла (арусси) в Эфиопии. Они остаются на плоскогорье только в сухое время года, а с наступлением весенних дождей спускаются вниз. Пути перекочевок столь традиционны и постоянны, что галла и на зимних, и на летних пастбищах имеют свои постоянные хижины и загоны для скота.

(Продолжение следует.)

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Friday, April 7th, 2017
2:41 am
[mikes68]
Факторы, влияющие на формирование национальных характеров арабских народов. Часть 2
Одним из показателей процесса формирования множества различных арабских наций является большое число диалектов арабского языка, которые возникли в отдаленную эпоху под воздействием разных факторов и продолжают развиваться и сегодня. Другим важным фактором является самосознание, а также национальный характер, который формируется под влиянием исторических обстоятельств. На самом деле национальный характер не наследуется от предков, а формируется в ходе исторического развития.

Примеры типичного поведения можно наблюдать в арабских фильмах. Одни из самых популярных фильмов - мелодрамы, в которых присутствует любовная история, а также рассматриваются проблемы отношений между поколениями. Также в фильмах ставятся вопросы морали и нравственности. Например, герои фильмов могут быть талантливы, но, получив повышение, становятся спесивыми и амбициозными, что вызывасет всеобщее осуждение. Практически всегда среди персонажей фильма есть пожилой персонаж, амплуа которого вроссийском театре называется резонер. Его мнение воспринимается беспрекословно всеми, что способствует достижению "хеппи-энда". Иаменно таким образом подчеркивается авторитет старших, их мудрость и рациональность.

Любимая тема арабских фильмов - брак между представителями разных социальных слоев (богатая невеста и бедный жених или наоборот) или общественное порицание и жизненные невзгоды у людей, манкирующих принятыми в обществе ценностями. Понятно, что в таких фильмах добро чаще всего побеждает зло, герои чаще руководствуются доводами сердца, чем разума, а эмоциональный тон диалогов намного выше, чем это бывает в реальной жизни. И даже мужчины не скрывают своих слез в соответствующих случаях и ситуациях. Вообще арабские фильмы, посвященные семье, практически всегда сделаны в контексте исламской морали и пропагандируют традиционные ценности.

Если попытаться коротко сформулировать основные черты, характерные для типичного араба, то в первую очередь следует отметить сочетание качеств рачительного горожанина-купца и не обремененного лишним имуществом бедуина. Отсюда - простота быта и гостеприимство, характерное практически как для горожан, так и для сельских жителей. Отсюда и умение внедриться и быстро адаптироваться в ином социуме. При этом сохраняется приверженность семейно-родственным отношениям,которая обеспечивает взаимовыручку и поддержку.


Источник: Бибикова О.П. Арабы. Историко-этнографические очерки. - М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2008. 444 с.
Friday, March 31st, 2017
1:26 am
[mikes68]
Кочевое скотоводство у народов Африки. Часть 2
Наиболее известным скотоводческим народом Восточной Африки являются масаи, разводящие коз и овец, крупный рогатый скот. Уход за стадами у них исключительно мужское дело. Хозяйственная деятельность регулируется системой возрастных классов. Мальчики-подростки, еще не вошедшие в возраст воинов, обычно пасли и пасут мелкий скот. Неженатые мужчины-воины занимаются пастьбой и охраной стад крупного рогатого скота. Военные упражнения, уход за скотом, охрана его и набеги на соседей с целью захвата их стад составляли и составляют основное содержание их жизни. Молодежь кочевала со своими стадами. Временные поселения (небольшие круглые хижины, плетенные из прутьев и обмазанные сверху глиной, смешанной с навозом) были предназначены только для того, чтобы укрыться от ночной прохлады и непогоды. Их ставили по кругу и в центр на ночь загоняли скот. В основных поселениях масаев оставались старшие воины, совсем маленькие дети и старики. Воин, хорошо зарекомендовавший себя, получал право жениться, переходил в основное поселение и начинал вести самостоятельное хозяйство. Примерно также распределялись хозяйственные обязанности у галла в Эфиопии и Сомали. Ныне масаи, как и галла, постепенно переходят к полукочевым формам хозяйства.

Скотоводческим народом были и готтентоты в Юго-Западной Африке. Часть их и теперь продолжает вести "временно оседлый" образ жизни. Готтентоты живут на одном месте, пока не истощатся пастбища, а после переселяются на новое место. Громадные стада готтентотов также состояли из крупного рогатого скота, коз и овец. Плетенные из прутьев круглые хижины, крытые шкурами, также ставятся по кругу, в центре остается большая площадка для загона на ночь скота. Первые европейские поселенцы (чаще всего голландцы) называли такие поселения краалями и этот термин позднее стал использоваться для обозначения скотоводческого поселения как такового.

Скот принадлежал большим патриархальным семьям, некоторые из которых владели несколькими тысячами голов.
Рядом с такими хозяйствами были и бедные, владевшие не более чем одним-двумя быками и несколькими козами. Люди из таких хозяйств были вынуждены также работать на хозяев больших стад. Уход за скотом и здесь был обязанностью мужчины. Обработкой продуктов животноводства занимались женщины. Основой питания была молочная пища, а необходимая мясная пища добывалась в результате охоты, а не забоя скота.

Вообще кочевники-скотоводы никогда не жили в полной изоляции от земледельческих народов. С давних пор их связывали отношения обмена. В обмен на продукты животноводства (молоко, масло, кожи, шкуры, ремесленные изделия из них) они получали продукты земледелия, прежде всего зерно, а в пустынных районах - финики.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Thursday, March 30th, 2017
1:46 am
[mikes68]
Факторы, влияющие на формирование национальных характеров арабских народов. Часть 1
Известно, что различия в национальном характере формируются под влянием исторических событий и социально-экономических особенностей. Длительное сопротивление колониальным режимам и внутренние междоусобицы, сопровождавшиеся кровопролитием, повлияли на восприятие жизненных ценностей, формирование стереотипов поведения. Также специфические условия и психологический микроклимат лагерей палестинских беженцев повлияли на психологию нескольких поколений палестинцев, сформировав у многих из них тягу к приверженности идеям наиболее радикально настроенных мулл, к культивированию фатализма.

В последние десятилетия под влиянием определенных исторических событий начало формироваться представление об арабах как о плохих воинах. Однако известный ученый А. М. Васильев в своей книге "Египет и египтяне" приводит противоположные мнения относительно воинских качеств арабских мужчин. С одной стороны, он считает, что турки более склонны к драке, чем египтяне. С другой стороны, Васильев приводит мнение советских военных, которые считали, что из египтян можно подготовить хороших воинов. В то же время советские офицеры, работавшие в арабских войсках, рассказывали, что раненному в бою арабы могут не оказать помощи, считая что все теперь в руках Аллаха. Однако смелость всегда была одной из важнейших этических норм арабских мужчин. Восхвалению смелости, удачи и смекалки посвящена большая часть доисламской арабской поэзии. Но между собой арабы всегда искали возможности избежать конфликта. Даже малейшая царапина, нанесенная противником, вызывала такой резонанс, что дерущихся не только разнимали, но старались отвести подальше друг от друга и погасить конфликт.
На формирование стереотипов поведения влияют контакты с представителями разных народов. В нефтяном секторе государств Персидского залива занято много европейских инженеров, ищущих высоких заработков, а также арабов из Сирии, Египта и других стран, работающих инженерами, а то и простыми рабочими. Здесь же трудятся десятки тысяч выходцев из Индии и Пакистана, а женщин из Шри Ланки традиционно нанимают прислугой. Пакистанцы и индийцы из низших каст, но перешедшие в ислам, приезжают, чтобы занять места баввабов (консьержей, дворников) и др.

В странах Персидского залива, особенно в Саудовской Аравии, до самых недавних пор работало много выходцев из соседнего Йемена, которые становились таксистами, открывали маленькие лавочки, пекарни, прачечные, химчистки и т.д. В 1990-е годы от 30 до 40 % всего взрослого мужского трудоспособного населения Йемена были заняты в различных сферах производства и сервиса соседних нефтедобывающих стран. Естественно, подобная ситуация имеет определенные последствия для самого Йемена, так как выезд зарубеж столь большого количества мужчин разрушает традиционную структуру йеменского общества. С другой стороны, овладение новыми профессиями способствует модернизации мировоззрения. Можно говорить и о разнице в ментальности между йеменцами, работающими за границей, и йеменцами, сохраняющими традиционный образ жизни. Также в Йемене происходила трансформация стереотипов поведения мужчин и женщин, так как отъезд кормильцев из семьи заставлял женщин взять на себя некоторые функции, которые прежде брали на себя именно мужчины.

На национальные характеры также оказала определенное влияние и европейская культура. Английское и французское колониальное присутствие на самом деле привело к разным результатам. И те, и другие ориентировались преимущественно на христиан, что способствовало размежеванию между арабами-мусульманами и арабами-христианами. При этом англичане больше занимались экономикой, инфраструктурой, в то время как французы уделяли больше внимания просветительству, образованию и культуре. Характерно, что в странах Магриба Франция больше привечала берберов, используя их на своих заводах и фабриках; менее образованные берберы не склонны были бастовать или объединяться в профсоюзы.

Традиционно, что арабы-христиане довольно сильно тяготеют к Европе, что объясняется старинными религиозными связями. Например, ливанские марониты в XII-XIII веках заключили унию с Ватиканом (хотя многие их представители заявляют, что они никогда не прерывали связь со Святым Престолом). Вообще христиане Ливана и Сирии более европеизированы по сравнению с мусульманским населением. Сильное беспокойство среди них вызывает нарастающее численное превосходство мусульман. Кроме того, христианские общины сокращаются за счет эмиграции.

Естественно, национальный характер и стереотипы поведения не являются чем-то незыблемым. Разницу в ментальности представителей различных слоев арабского социума можно обнаружить в подходах к главным политическим проблемам арабского мира. Например, арабско-израильский конфликт странами, не имевшими общей границы с Израилем, долгое время рассматривался как конфликт, который нужно решать силовым путем (Ирак, Ливия, Алжир, Судан). В то время как Египет и Иордания, непосредственно граничащие с Израилем, в какой-то момент поняли, что Израиль отнюдь не слабый противник, с которым нужно договариваться, а не воевать.

Также с давних пор существуют противоречия между курдами и иракскими арабами, сирийцами и ливанцами, коптами и египтянами-мусульманами, алжирцами-арабами и берберами...

Часть межарабских конфликтов имела и имеет этническую и конфессиональную составляющую, затрагивающую интересы и представителей немусульманского населения. В результате сокращается численность христиан, почти из всех стран арабского мира выехали евреи. Даже на острове Джерба (Тунис), считавшемся уникальным местом в арабском мире, где сохранилась иудейская община, исламисты сожгли древнюю синагогу.

В 1990-е годы арабское единство еще раз подверглось испытанию. Ирак попытался аннексировать Кувейт, заявив, что нефть является общим достоянием арабов, а доходы от продажи нефти должны идти не на обогащение кучки людей, а на общеарабские цели. В ряде стран наиболее бедные слои населения поддерживали Ирак. Им представлялось, что Ирак должен наказать "разжиревший" кувейтский режим и победа над ним способствовала бы усилению сплоченности арабского мира, противостоящего Израилю. Характерно, что подобная точка зрения нашла поддержку в Йемене. Реакция общественности Саудовской Аравии на такое поведение соседа была бурной. На страницах саудовских газет развернулась горячая дискуссия о том, благонадежны ли йеменские рабочие. Некоторые журналисты даже требовали аннулировать рабочие визы йеменцев и вместо них завезти египтян и жителей других стран. Однако когда страсти улеглись, появились статьи в защиту йеменцев: они-де представляют родственную аравийскую культуру и отличаются мягким, незлобивым характером. Некоторые журналисты даже негативно высказывались о египтянах, которыми предлагалось заменить йеменцев.

Таким образом, рассмотренные ситуации свидетельствуют о том, что арабский мир, где наряду с арабами живут и представители других национальностей, находится в процессе формирования множества различных арабских наций.

(Окончание следует.)

Источник: Бибикова О.П. Арабы. Историко-этнографические очерки. - М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2008. 444 с.
Saturday, March 25th, 2017
12:57 am
[mikes68]
Кочевое скотоводство у народов Африки. Часть 1
Большая часть туарегов, тедда, группа бороро у фульбе в Западной Африке, более половины сомали, беджа, галла, баккара, динка, нуэр на северо-востоке континента; карамоджин, сук, нанди, масаи в Восточной Африке; часть зулу в Южной Африке, гереро и готтенты в Юго-Западной и Южной Африке и другие народы до сих пор ведут или вели до самых недавних пор кочевой образ жизни.

Для кочевника скот - главное достояние и основа его существования. Во-первых, сам по себе скот большая ценность, его количество определяет место человека в социуме. Во-вторых, скот это пища: молоко и реже мясо, а также одежда, обувь, утварь из кожи и шерсти. Масаи шкурами обтягивали щиты и резонаторы музыкальных инструментов, шили из шкур коробки, футляры, ножны, различные предметы домашнего обихода. Из рогов делали музыкальные инструменты, подставки для калебас, вешалки для амулетов; из копыт изготовляли табакерки и сосуды для жира. Очень мало используют животных как верховой транспорт (верблюдов и лошадей на западе и северо-востоке континента, на юге и востоке - иногда быков) и лишь в Эфиопии и в Республике Судан быков и верблюдов применяют как тягловую силу в земледелии.

Перекочевки в земледелии - сезонные. Они связаны с количеством пастбищ и воды, а также с перелетами мухи цеце, переносящей очень опасную для крупного рогатого скота разновидность сонной болезни. Пути перекочевок сложились еще в древности и используются и сейчас, во многих случаяхх даже несмотря на наличие государственных границ. Так, галла кочуют в Эфиопии, Сомали, Кении; фульбе Нигерии откочевывают на территорию Бенина и т.п.

Один из самых многочисленных кочевых народов Западной Африки - туареги. Они делятся на три основные группы: 1) кель-ах-хаггар (туареги нагорья Аххагар в Сахаре); 2) кель-аир (на территории Мали и Мавритании); 3) южные туареги - юллеммидин и другие на среднем течении Нигера (Мали, Нигер).

Традиционные занятия туарегов - верблюдоводство и контроль над караванными путями через Сахару. Со временем их главными заботами остались захват новых пастбищ и защита традиционных пастбищ от посягательства соседей. Ранее у туарегов существовали четкая военная организация и распределение хозяйственных функций. Выделялись имхары (благородные роды) и их вассалы - имрады. Главными владельцами стад были как раз имхары-воины, поручавшие уход за скотом имрадам. В обмен они обязывались защищать имрадов, оказывать в случае нужды им материальную помощь. Именно из-за имхаров, сильных, элегантных, независимых, всех туарегов стали называть "аристократами", "рыцарями пустыни". Имрады когда-то пасли только коз и овец, но позже добились право на разведение еще и верблюдов, как и права носить то же оружие, что и "рыцарские" племена.

Когда-то кочевым народом были фульбе, широко расселившиеся в разных странах Западной Африки. Ныне лищь одна группа фульбе - бороро кочует со своими стадами в Нигерии, Буркина-Фассо, Нигере. Фульбе не запасают кормов, скот у них круглый год находится на подножном корму. В особо сухие и жаркие месяцы выпас производят по ночам.

Фульбе-бороро преимущественно разводят крупный рогатый скот - зебу, но держат также овец, лошадей, верблюдов. В районе Борну и Сокото (Нигерия) живут группы, которые занимаются исключительно овцеводством. Как правило, крупный рогатый скот режут лишь в исключительных случаях, мясо овец служит пищей, из шкур и шерсти делают одежду. Продажа овец дает деньги на праздники, уплату налогов, покупку вещей, не производящихся в хозяйстве.

(Окончание следует.)

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.

https://www.youtube.com/watch?v=IbFo3UsvRdY
Saturday, March 18th, 2017
3:22 am
[mikes68]
Особенности национальных характеров арабских народов
В 1970-80 гг. в арабском мире был популярен лозунг сирийских баасистов: "Ал-умма ал-арабиййа вахида, зат рисала халида" ("Арабская нация едина, а миссия ее бессмертна"), который на самом деле отражал лишь мечту, а не реальность. То, что это лишь мечта, подтверждают как конфликты между арабскими странами, разногласия между конфессиями, так и различия в диалектах. В качестве примера можно сравнить арабов Аравийского полуострова жителей Египта. Египтяне унаследовали памятники культуры Древнего Египта и с развитием туризма все более проникаются ощущением значимости прошлого Египта для мировой цивилизации. А вот у арабов Аравийского полуострова можно наблюдать симбиоз бедуинской и раннеисламской культур. Отличаются от арабов и берберы Марокко. Ведь сами берберы всегда говорят:"Мы - не арабы". Можно также вспомнить маданов Южного Ирака, до сих пор демонстрирующих приверженность традициям, оставшимся в наследство от некогда обитавших здесь шумеров. Своей историей (ну и заодно самосознанием) обладают издавна живущие в арабских странах армяне, курды, туркмены, берберы, туареги и многие другие народы. Естественно, с давних пор ислам стал общим знаменателем, позволившим представителям разных народов занять определенное, иногда достаточно высокое, место в общественной жизни той же Османской империи, а затем и отдельных стран,ранее в нее входивших.

Каждый народ имеет свои представления о ближних и дальних соседях. На самом деле от арабов из тех или иных стран можно услышать, что сирийцы лукавы, египтяне хитры, йеменцы простодушны, ливийцы высокомерны,иракцы и алжирцы воинственны. А также, что тунисцы мягкие и обходительные, а вот марокканцы "себе на уме" по сравнению с тунисцами, но тем не менее вежливы и доброжелательны. Это свидетельствует о том, что развитие туризма в Тунисе и Марокко оказывает влияние на ментальность изрядной части населения, поскольку интересы туристического бизнеса требуют от населения определенной открытости, терпимости и гостеприимства.

А вот сравнивая характеры представителей Ирака и Алжира, можно обнаружит признаки синдрома, который психологи называют "осажденным островом". Подозрительность, замкнутость, демонстративное неприятие чужих ценностей, категоричность в высказываниях - вот составные элементы, характеризующие этот синдром. Любопытно, что некоторые респонденты-алжирцы указывали на иракцев, как на людей наиболее близких по духу. При этом общими качествами они называли правдивость (до прямолинейности), а также стремление осуществить свое желание или право всеми средствами и вне зависимости от обстоятельств. Можно предположить, что синдром "осажденного острова" формировался под воздействием определенных причин. В частности, в Алжире длительная борьба против колониального господства затормозила экономическое развитие страны, но разбудила националистические чувства, которые в конце концов поспособствовали тому, что на авансцену вышли исламские фундаменталисты. Авторитарный режим Саддама Хусейна заставлял жителей Ирака жить в состоянии политической изоляции, в результате чего они воспринимали внешний мир через призму мнения своего лидера. Впрочем, иракское общество всегда было более возбудимо, о чем свидетельствует и количество народных восстаний в Средневековье, и число политических переворотов в середине ХХ века.

Источник: Бибикова О.П. Арабы. Историко-этнографические очерки. - М.: АСТ: АСТ Москва: Хранитель, 2008. 444 с.
Thursday, March 16th, 2017
2:45 pm
[mikes68]
Готтентоты тоннар - охотники на китов и рыбаки
В Юго-западной Африке (ныне Намибия) готтентоты тоннар в районе Китовой бухты издавна занимались китобойным промыслом. Развитие промышленного китобойного промысла европейских держав привело к тому, что киты ушли подальше от берегов Африки, а готтентотские челны не выдержали соревнования с современными китобойными судами. Тоннар были вынуждены перейти к рыбной ловле. Многих из них завербовали на рыболовецкие сейнеры и консервные заводы.

Помимо китов готтентоты тоннар добывали и тюленей. Однако если для китовой охоты они выходили в море, то тюленей охотники подстерегали прямо на берегу. Устраиваясь в песчаных ямах, они выжидали, пока зверь приблизится, и били по морде палками, а затем добивали оглушенного тюленя. В удачные дни добывали по 20-30 животных. Особенно ценился в тюлене жир, в меньшей степени мясо.

Охота на морского зверя была сезонной и сочеталась со скотоводством - разведением длиннорогих зебу. С уменьшением, а затем и с прекращением морской охоты тоннар все больше и больше стали переходить к скотоводству.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com