?

Log in

No account? Create an account
Популярная этнография's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Популярная этнография's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Friday, December 8th, 2017
4:20 pm
[6a6a_yaga]
Первый арктический художник
Пользуясь случаем, поздравляю всех с международным днём художника!


(рис. Оленные тунгусы ставят свою юрту для ночлега)

Дальний Восток в гравюрах Луки Воронина

XVIII столетие для России — эпоха географических открытий и знаковых для науки событий. Первая Камчатская экспедиция Беринга — Чирикова (1725–1730), инструкцию для которой собственноручно написал Петр Великий, Вторая Камчатская, или Великая Северная, экспедиция (1733–1743), давшая уникальные научные труды Георга Стеллера и С. П. Крашенинникова. Спустя 42 года начала отсчет Северо-восточная географическая и астрономическая экспедиция Биллингса — Сарычева (1785–1795), согласно указу Екатерины II «совершенно секретная».
Она должна была решать задачи не только научные — завершить опись северных берегов Чукотки, не доведенную до конца Дмитрием Лаптевым, но и геополитические — закреплять за Российской империей все открытые в ходе продвижения земли и острова на Тихом океане. Под командованием начальника экспедиции адмирала Иосифа Биллингса в долгий и трудный путь отправилась большая команда из 141 человека. И еще один член экспедиции, на которого возложили обязанности чрезвычайной важности — рисовальный мастер Лука Воронин, первый российский арктический живописец.
присмотреться к гравюрамCollapse )
Sunday, December 3rd, 2017
3:54 pm
[mikes68]
Плужное земледелие на северо-востоке Африки
Плужное земледелие традиционно сложилось лишь в одном районе Африки - ее северо-восточной части. Здесь с помощью плуга обрабатывают землю народы Республики Судан, Эфиопии и Эритреи. Судан еще с древности (со времен древнего Куша) знал плуг египетского образца. В Эфиопии возникла собственная модель пахотного орудия - мареша. Это амхарское название для пахотного орудия, которым пользуются и другие народы Эфиопии (галла-земледельцы, сидамо и др.). По своему устройству мареша, не имеющая отвала, ближе к сохе, чем к плугу. В Северной Эфиопии, в местности Догали, встречается еще одно, арабского типа пахотное орудие, где из отверстия ручки сыплются семена. Тягловый скот в Эфиопии - быки, иногда коровы, лошади, мулы, ослы, верблюды. Дополнительно поле обрабатывается также мотыгами. Разные народы используют также одно- и двузубцовые мотыги с широким, узким, прямоугольным, округлым или сердцевидным деревянным с окованными железом краями или железным лезвием.

Система земледелия, продовольственные и технические культуры, технология обработки общие у всех народов Эфиопии, независимо от конкретной этнической принадлежности. Повсюду распространена подсечно-огневая и двупольная система земледелия с севооборотом. Так, жители провинции Арусси после пара сажают горох, затем дважды тэфф, потом - пшеницу, затем наступает очередь конских бобов, их сменяет ячмень, а после него участок на два оставляют под пар. В горных областях, особенно в скалистом, каменистом и засушливом Тигре, широко распространено террасное земледелие. Удобрений используют немного. Только около селений удобрят землю навозом. Чаще же на те участки, которые оставляют под пар, выгоняют скот. Жатва начинается в сухой сезон, в сентябре-октябре. Там, где сеят вторично, жатва происходит в феврале-марте. У большинства народов - это мужское занятие, только у агау жнут женщины. Как правило, для жатвы пользуются серпом "магыд". Обмолачвают зерно, прогоняя по снопам скот, провеивают с помощью вил, лопат, плоских плетенок, сит, корзин, метелок.

Один из самых распространенных злаков на северо-востоке Африки - тэфф. В Хараре самый распространенный злак - дурра (вид сорго), а на юго-западе и западе - кукуруза. Пшеницы получили меньшую популярность, хотя Эфиопия - родина нескольких видов этой зерновой культуры. Менее часто сеют балток, ячмень (его чаще используют здесь для приготовления пива), рис, овес (только как корм для скота и птицы), дагуссу, которую возделывают больше на северо-западе Эфиопии.


Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
12:23 am
[pohod_vosemvrat]
Деревянная часовня в деревне Вольные Кусони (Новгородская область)
На самом востоке Лужского района, очень далеко от районного центра, расположен ряд деревушек, в которых, как ни странно, все еще живут люди - хотя там нет почти никакого транспорта (автобус доходит далеко не до всех деревень), и вообще это крайне далекая глушь - а все ж жизнь по-прежнему теплется, и часть домов выглядят даже неплохо. Хотя в основном население - доживающие свой век пенсионеры. Край этот богат на достопримечательности, поэтому ездить по огибающей Ленобласть с востока дороге - весьма интересно. Каким-то удивительным образом она из деревень оказалась частью Новгородской области - ради нее граница между Ленинградской и Новгородской областями причудливо изгибается, и образуется на карте выступ, захватывающий деревню Вольные Кусони. Проезжая этот небольшой участок шоссе, числящийся за Новгородчиной, получаешь вал сообщений от сотовых операторов с прощаниями и приветствиями, сообщениями о роуминге, и все это длится лишь пару минут, потому что потом снова оказываешься в родном регионе. Но в этой деревеньке обязательно надо остановиться и выйти из машины - потому что здесь есть очень красивая старинная деревянная часовенька.


Read more...Collapse )
Friday, December 1st, 2017
12:25 am
[sverc]
Радимичи
Вышла моя новая статья

Радимичи (локализация, происхождение, социально-политическая история) // Исторический формат. 2017. № 1-2

В работе рассматриваются: (1) негативные стереотипы о радимичах, сложившиеся в историографической традиции, и аргументируется позиция, что они не имеют под собой достаточных оснований; (2) проблема локализации радимичей, поста вленная недавно А.С. Щавелевым, и аргументируется позиция, что мнение данного автора, попытавшегося оспорить их традиционное размещение на Соже, основано на ошибке и является следствием поверхностной работы с летописным материалом; (3) проблема происхожден ия радимичей, проводится подробный обзор историографии и аргументируется гипотеза, согласно которой миграция радимичей с территории современной Польши могла произойти в VII-VIII в. в рамках славянской миграционной волны из Средней Европы и Дунайского региона на север и восток; (4) проблема атрибуции Λενζανηνοι/Λενζενίνοι (лендзян), упоминаемых Константином Багрянородным, и аргументируется гипотеза об их тождественности радимичам, происходящим согласно летописной традиции «от ляхов» (лендзяне – вариант этнонима ляхи).
Thursday, November 30th, 2017
3:49 am
[istformat]
Новый номер журнала «Исторический формат»
Уважаемые коллеги! Вышел в свет новый номер международного научного журнала «Исторический формат». В октябре 2017 года заместитель главного редактора журнала Максим Иванович Жих принял участие в Международном конгрессе историков-славистов, который проводился Санкт-Петербургским государственным университетом. Конгресс был посвящен довольно актуальному вопросу – «Как сегодня изучать историю Славянского мира?». В этом представительном научном мероприятии приняли участие учёные-слависты из разных славянских и других стран: России, Белоруссии, Польши, Македонии, Словакии, США, Италии и т.д. Обсуждались достижения в изучении истории славянских народов и его дальнейшие перспективы. В рамках круглого стола «Где публиковаться слависту? Современная научная периодика» состоялась презентация журнала «Исторический формат», вызвавшая живой интерес участников конгресса.



Читайте в этом выпуске:

Жих М.И. Радимичи (локализация, происхождение, социально-политическая история)
Кауркин Р.В., Хазина А.В. Реминисценция мифа в эллинистических и русских утопиях XVIII в.
Азбелев С.Н. Что угрожало Русскому государству в 1380 году
Рожанский И.Л. Исторические гаплокарты: обзор данных по ископаемой ДНК
Чебаненко С.Б. Расправы монгольских завоевателей или обычаи восточных славян: находки пробитых гвоздями черепов
Кулаков В.И. Питьевые рога балтов с декорированными деталями
Кулаков В.И. Каменные изваяния пруссов
Ивонина Л.И. Британия и Пфальц в первой половине XVII в.: династический союз и его последствия
Семенов А.С. К истории митохондриальных гаплогрупп: субклад U5a и гипотеза о ностратической макросемье
Фомин А.Ю. Восстание Людевита и рассказ Повести временных лет о нашествии волохов на славян
Гагин И.А. Два направления в ранней арабо-персидской географической литературе и их основоположники о народах Поволжья
Васильев И.Ю. История Кубани второй половины ХХ века: новая периодизация
Овчинников А.В. «Возрождение» Болгара и Свияжска – новейший опыт конструирования исторической памяти в условиях региональной политической ситуации
Карпенко А.А. Об этнической неразделимости братских восточнославянских народов

Бесплатно скачать выпуск на официальном сайте
Tuesday, November 28th, 2017
3:09 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 6
Волынь

Волынь охватывает бассейн верховьев правых притоков и среднего поречья Западного Буга - южные районы теперешних Волынской и Ровенской областей, юго-западные районы Житомирской области, северо-западную полосу Хмельницкой области, северные районы Тернопольской и Львовской областей. С этнографичной Волынью смыкается на западе левобережье Побужья - Холмщина, коренное население которой с исторической, этногенетической и этнокультурной точки зрения однородно с соседями-волынянами. Однако сегодня Холмщина входит в состав Хелмского воеводства Польши,а большинство ее украинского населения после Второй мировой войны было насильственно депортировано с родной земли.

Этнографичная Волынь (в прошлом ее территория полностью или частично входила в такие административные образования, как Волынское воеводство - XVI-XVIII века, 1920-30 гг., Волынское наместничество - конец XVIII века до 1796 года, Волынская губерния - 1796 - 1923 гг. ), Волынская, Ровенская, Львовская, Тернопольская, Житомирская, Хмельницкая области нашего времени в основном происходят от территории древнерусской исторической области Волынская земля без ее северной зоны - Западного Полесья. Считается, что само название происходит от несуществующего сегодня города Волынь (Велынь), который упоминается в древнерусских летописях под 1018 годом в связи с междоусобной борьбой за княжеский престол на Волынской земле. Впрочем, существуют и другие версии происхождения этого названия.

В старину Волынь населяли восточнославянские племена дулебов, бужан, волынян. В X-XI веках на Волыни возникли города Луцк, Червень, Белз, Владимир, Кременец, Житомир и др. Волынь была одним из главных регионов создания государственности Киевской Руси, Владимир-Волынского и Галицко-Волынского княжеств, затем - ареной казацко-крестьянских войн, активной борьбы украинского народа против чужеземного порабощения, за национальное и социальное освобождение.В новейшей истории именно на Волыни возникли первые формирования Украинской Повстанческой Армии (УПА) - напоминаем, в нынешней РФ она считается запрещенной.

С древности ведущей отраслью хозяйства жителей Волыни было земледелие с характерными для лесостепной зоны чертами, развивались, особенно в городах, промыслы и ремесла (обработка железа, гончарное дело, ткачество и др.). Для народного строительства в северной полосе Волыни присущи черты, близкие к полесскому типу - однокамерные хаты, сооруженные из дерева в сруб, но преимущественно с соломенными крышами, в южной полосе - каркасные строения с деревянными стенами, а в смежной с Подольем зоне стены строили из глиняно-соломенных кирпичиков. Как и на Полесье, в традиционной народной одежде жителей Волыни сохранилось немало архаичных черт. Древнейшми компонентами одежды были длинные и широкие плащи, сермяги и кожухи. В вышивках преобладали растительные узоры красного или чисто белого цвета.

Сохранение реликтовых, архаичных черт прослеживается в волынских календарных и семейных обрядах и обычаях, богатых на традиционную мелодичность. Особенно характерны веснянные, купальские, жатвенные и обмолотные, а также рождественско-новогодние циклы и отмеченная своеобразным волынским колоритом свадебная обрядность. В народном песенном репертуаре заметное место занимала историческая песня.

Давнее название волыняне может рассматриваться как обозначение своеобразной локальной группы украинского народа.

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Sunday, November 26th, 2017
9:49 pm
[knevz]
Загадки ККК музея
Гуляя по Красноярску, невозможно не обратить внимание на очень необычное здание трех "К" - Красноярского краеведческого краевого музея. Именно так. Последнее подчеркивает, что экспозиция охватывает весь край, а не только район города Красноярска. А край этот простирается далеко на север и является вторым по площади в России (больше только соседняя Якутия).



Далее о музее...
Friday, November 17th, 2017
8:06 pm
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 5
III Западный (юго-западный) регион

С этнографической точки зрения он самый сложный и очень разнообразный. В границах современной государственной территории Украины - это Львовская, Тернопольская, Хмельницкая, Ивано-Франковская, Черновицкая, Закарпатская области, южные районы Волынской и Ровенской областей, а также часть Винницкой области.

Этот край заселен издавна и имеет относительно стабильный состав аборигенного населения. Очень сложной была его историческая судьба. Он входил в состав Древнерусского государства, Галицкого, Владимир-Волынского и Галицко-Волынского княжеств. Уже к концу XI века украинское Закарпатье захватила Венгрия. Северная Буковина в середине XIV века попала под власть княжества Молдовы, которое в начале XVI века было захвачено Турцией. Галичину в 1348-49 гг. захватили польские феодалы, они же в 1388 году захватили западную часть Волыни, а восточная оказалась под властью Литвы. После Люблинской унии 1569 года под власть Польской Короны попала вся Волынь, Подолье, Поднепровье. Затем украинское Закарпатье вместе с Венгрией захватила Австрия, а ближе к концу XVIII века всю южную часть западноукраинских земель захватила та же Австрийская империя, сохранившая здесь господствующее положение польских, венгерских и румынских помещиков.

Эти и другие условия многовекового общественно-политического и экономического существования, особенности природной среды, различия в характере и интенсивности межэтнических связей не могли не отразиться на формировании локальных черт традиционно-бытовой культуры населения. Большое значение имела и генетическая связь этих традиций с культурой и бытом племен, заселявших в прошлом этот край.

В пределах различных природно-географических зон западноукраинского региона (волынско-подольской, прикарпатской, карпатской и закарпатской) выделяются несколько историко-этнографических районов и подрайонов, которые имеют выразительные локальные особенности культурно-бытовых традиций: Волынь, Подолье, Прикарпатье, Гуцульщина, Бойковщина, Лемковщина, Закарпатье. Эти этнографические районы в основном совпадают с ареалами распространения локальных черт диалектов и говоров украинского народного языка.

(Продолжение следует.)

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Monday, November 6th, 2017
7:15 pm
[knevz]
Новосибирский музей смерти
Сегодня речь пойдет о таком необычном месте как музей смерти. Находится он в Новосибирске и официально называется "Музей мировой погребальной культуры".



Далее о музее...
7:18 pm
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 4
II. Украинское Полесье

Украинское Полесье - это этнографический регион, который с востока на запад простирается по всему северу Украины и вместе с примыкающими Беларусским Полесьем, Брянско-Жиздринским Полесьем в России и Люблинским Полесьем в Польше образует один из своеобразнейших географических и историко-этнографических областей славянского мира - Полесье.

Название Полесье как географическое обозначение определенного региона в Восточной Европе имеет давнее происхождение. В Галицко-Волынской летописи под 1274 годом рассказывается про князя Мстислава, который воевал на Полесье. Это понятие использовали польские историки XV - XVI веков (Я. Длугош, М. Кромер, М. Стрийковский). Впрочем, различные авторы использовали данное понятие для обозначения неодинаковой территории - то уменьшали ее, то, наоборот, увеличивали. Различные определения полесского историко-этнографического ареала имели место и в XIX веке. Так что вопрос до конца иак и не решен и до сих пор.

Смысл самого названия Полесье связан со словом лес (лесистая местность, лесок, близ леса). Согласно данным сравнительного языковедения можно обратить внимание на балтский аналог этого названия (Pala, Pelesa, Pelysa), что означает в литовском и латышском языках характерный для Полесья болотистый ландшафт, топкий лес. Поэтому небезосновательной является мысль о балтско-славянской общности корня названия Полесье.

Украинское Полесье на севере граничит с Беларусью и охватывает северные районы Волынской, Ровенской, Житомирской, Киевской, Черниговской и Сумской областей. В западной части к нему исторически и на основе этнографическо-языковых данных принадлежат южная полоса Брестской области (ныне в составе территории Беларуси) и Подляшье (ныне в составе Польши). Южная этнографическая граница Украинского Полесья отмеряется приблизительно от Западного Буга и далее на восток по условной линии севернее городов Владимир-Волынский, Луцк, Ровно, Новоград-Волынский, Житомир, Киев, а на левобережье - Нежин, по реке Сейм до современной границы Украины с Россией в Курской области.

В зависимости от положения относительно Днепра Полесье делится на правобережное и левобережное. Соответственно распространены названия Западное и Восточное Полесье. Западное Полесье также называют Припятским, Восточное - Наддеснянским. В научной литературе также можно найти деление Полесья в соответствии с административным районированием: в прошлом - на Волынское, Киевское, Черниговское (по названию губерний), а в наше время - на Волынское, Ровенское, Житомирское, Киевское, Черниговское (по названию областей).

Так уж складывалась историческая судьба, что население Украинского Полесья всегда было тесно связано с иными районами Украины и с соседними Беларусью и Россией. Этнографическое восточнославянское родство этого региона имеет глубокие корни, которые восходят еще к праславянскому прошлому, участию в формировании древнерусской народности и государственности, совместной борьбе против иноземных захватчиков. Оно основывается на активном участии жителей различных частей этого региона в козацко-крестьянских войнах, национально-осовободительной борьбе украинского народа, на давних и активных экономических и культурных связях. Этим обусловливается и общий характер всех сегментов традиционно-бытовой культуры населения Полесья, в которой наряду с национально-изначальными сохранилось немало элементов и черт восточнославянской архаики и общности. Впрочем, эта культурная традиция не одинакова на всей территории Украинского Полесья, в разных местностях она имеет четко выраженные региональные особенности. Происходят они, очевидно, от принадлежности разных частей Полесья после древнерусских времен к различным государственно-политическим образованиям (Великому княжеству Литовскому, Польше, России), переориентации и изменения хозяйственно-экономических отношений, особенностей межэтнических контактов, а также определенной природной изолированности этого края.

И все-таки в совокупности региональных разновидностей и местного своеобразия традиционно-бытовая народная культура Полесья - определенный феномен, который комплексом характерных черт заметно отличается от других этнографических районов Украины.

Освоение участков земли между болотами, песчаными дюнами, в поймах рек, на лесных вырубках, а также характер почв обусловили особенности в основной сфере традиционной хоязйственной деятельности полещуков - земледелии, его агротехнике, орудиях труда, структуре севооборота. В зависимости от местных климатических условий сложился сельскохозяйственный календарь. Этнографическими особенностями отмечены животноводческое хоязйство, организация отгонного выпаса скота, быт и обычаи пастухов, заготовка сена на отдаленных сенокосах, способы его сушки на болотах и др.

Распространенными и традиционными видами занятий населения Полесья были охота и рыболовство с использованием широкого набора разнообразных способов и орудий ловли (ловушки, силки, манки и др.). Многовековым опытом отличается одно из наиболее древних хозяйственных занятий полещуков - пчеловодство.

Основными для Полесья в прошлом были именно водные пути сообщения и соответствующие транспортные средства (плоты, паромы, разные виды челнов). Определенные особенности прослеживаются и в строительстве сухопутных дорог через болота с дамбами, гатями и т.д.

Для полесских поселений характерна одноуличная застройка с ориентацией усадебного комплекса на улицу. Распространенными были и хуторские поселения. В традиционных постройках сохранились срубная техника строительства, архаичные черты планирования жилища, его интерьера с неповторимой полесской глинобитной печью.

На общественном и семейном быте жителей Полесья в большей степени, чем в других местах Украины, обозначились и сохранялись еще в XIX - ХХ веках влияния общинных отношений и порядков: распределение общиной угодий, организация использования совместных пастбищ, лесов, мест рыбной ловли в реках и озерах, трудовой взаимопомощи. В семейном быту доминирующими были устои патриархального уклада и подчинения всех членов семьи ее главе - батьке.

Очень самобытными были народные традиции и обычаи полещуков, очень поэтичный по своему характеру фольклор, природные приметы, прикладное декоративное искусство и т.д.

Само название полещуки на самом деле не распространялось на территории всего региона. Традиционным ареалом использования данного названия самим населением был главным образом бассейн Припяти и ее притоков. Население Восточного Полесья,особенно районов в среднем течении Десны, соседи называли литвинами. Некоторые из этнографов склонны считать полещуков и литвинов отдельными этнографическими группами коренных жителей Украинского Полесья.

Значительные изменения в традиционно-бытовой культуре жителей Полесья были обусловлены активным втягиванием этого региона в конце XIX - начале ХХ века в процесс развития капиталистических общественно-экономических отношений, расширением связей сел и городов, увеличением объемов промышленного производства, постоянного притока в сельский быт покупных орудий, материалов, тканей, посуды и иных товаров.


Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Thursday, November 2nd, 2017
7:30 pm
[knevz]
Новосибирский музей солнца.
Музей солнца, казалось бы, должен был появиться где-то на юге, а в реальности находится в Новосибирске. Я вообще люблю необычные музеи, тем более с этнографической тематикой, так что это место точно попало в цель моих интересов, и я не могла его не посетить.



Читать дальше в моем блоге...
Friday, October 27th, 2017
1:46 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 3
Южная Украина

Слободская Украина, о которой мы говорили в прошлый раз, с этнографической точки зрения - своебразная переходная зона между средним Поднепровьем, в частности левобережным, и южным (причерноморским) историко-этнографическим районом Украины. Последний охватывает территорию Запорожской области, Херсонской области, Николаевской области, Одесской области, южные районы Днепропетровской, Кировоградской, Донецкой и Луганской областей. Это степная часть Украины, которая в старину была территорией проживания различных кочевников. Однако с древнерусских времен она служила оперативным простором для продвижения русичей на юг, политического и хозяйственно-экономического освоения ими Причерноморья. Со времени Средневековья эта территория известна как Дикое поле - так она названа, в частности, и на карте Украины французского инженера и картографа Г. Боплана.

С ХV - XVI веков основным фактором украинского заселения Дикого поля служили козачество, а затем и Запорожская Сечь. Запорожская Сечь стала опорой украинского колонизационного проникновения в южные степи, которому не могли помешать татарские набеги и опустошительные войны. Население не уходило с занятых мест, решительно и отважно обороняло свои владения, постоянно расширяя освоенные территории. Запорожские земли доходили до устоя Днепра и расстилались по обе стороны низовьев Днепра от реки Кальмиус на востоке до Южного Буга на западе. Украинское козачество в значительной степени помогло Российской державе добиться доступа к Черному морю, но это обернулось против интересов украинского народа. Проводя имперскую политику, усиливая феодальный грет, царизм всяческим способами пытался стимулировать колонизацию Южной Украины переселенцами из российской глубинки и представителями иных этносов.

В зависимости от этих историчских обстоятельств, природных условий и контингента населения и возник своеобразный этнографический характер Юга Украины. Для населения этого края характерны давние, аборигенные, культурно-бытовые черты, связанные, скажем, со спецификой традиционного степного земледелия, отгонного скотоводства, строительства, домашних промыслов и т.д., и принесенные, которые прибыли сюда из различных регионов Украины, а также из-за ее пределов в процессе заселения и массовой трудовой миграции в этом регионе. Существенно обозначились активные этнокультурные связи и взаимовляния украинского и иноэтничного населения, проживавшего здесь, в частности, россиян, беларусов, греков, молдаван, сербов, армян и других. Межэтническое взаимодействие прослеживается, например, в соединении разнонациональных элементов одежды, украшений и т.д. Интенсивное развитие на Юге Украины сельскохозяйственного капитализма, фабрично-заводского капитализма, рост рабочего класса также в большой мере влияли на местную традиционно-бытовую культуру, особенно на вытеснение ее национальных составляющих профессионально-урбанизированными элементами.

Вообще по материалам второй половины XIX - начала ХХ века южноукраинский этнографический район отличается реалиями традиционно-бытовой культуры сравнительно позднего времени. По локализации определенных особенностей можно выделить пять подрайонов: юго-восточный (приазовский), нижне-поднепровский, нижне-бугский, а также Буджак и Таврию. Традиционно-бытовая культура этого региона в еще большей степени, нежели на Слобожанщине, отмечена печатью имперско-руссификаторской политики царизма, а также его последователей - большевистских ассимиляторов.

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
1:31 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 2
Среднее Поднепровье

(Большая часть Киевской и Полтавской областей, Черкасская область, южная часть Черниговской области, юго-восточная часть Житомирской области, юго-западная часть Сумской области, восточная часть Винницкой области, северная часть Кировоградской области и северо-западная часть Днепропетровской области. )

Один из наиболее давних в плане заселения районов украинской земли, сосредоточие интенсивного процесса формирования руско-украинского этноса. В прошлом на этой территории обитало преимущественно восточнославянское племя полян. Традиционная бытовая культура населения этого региона сохранила много архаичных черт, генетически связанных, очевидно, с культурой полян, наиболее развитого (согласно летописной характеристике) в социально-экономическом смысле восточнославянского племени. Особенно это касается традиционных для этого региона основных отраслей хозяйства, земледелия и скотоводства с их исключительно богатой агрокультурой и разнообразием сельскохозяйственных орудий, домашних промыслов, ремесел. До XIX - начала ХХ веков здесь сохранялись безколесный плуг, старинные приемы планирования и строительства жилья и хозяйственных построек, в частности, характерный тип обмазанной и побеленной хаты; ряд деталей одежды, преимущественно светлый колорит и т.д.

При наличии многих общих черт, которыми характеризуется традиционная материальная и духовная культура коренного населения этого этнографического района, краю также свойственны и определенные локальные особенности. Заметно отличаются, в частности, Правобережье и Левобережье. По специфическим признакам разных компонентов традиционной культуры в этнографической литературе иногда выделяют полтавцев и переяславцев в качестве локальных групп.

Слобожанщина (Слободщина)

Охватывает восточную часть Украины - теперешние Харьковскую область, юго-восточную часть Сумской области, северо-восточные районы Днепропетровской области, восточные районы Полтавской области, северные районы Донецкой и Луганской областей, а также примыкающие западные районы Воронежской и Белгородской областей, которые ныне входят в состав России. Название этого историко-этнографического района происходит от того, что в период интенсивного заселения (XVII - XVIII века) переселенцы с Левобережной и Правобережной Украины, а также из России, получив здесь на определенное время разные льготы, основывали поселения-слободы или поселения на "слободах".

Со времени монголо-татарского нашествия эта территория была малонаселенной, испытывала постоянные нападения крымских и ногайских татар. Со второй половины XVI века край все больше заселяется козаками и крестьянами из других регионов Украины. В XVII веке в качестве войсковых опорных пунктов возникли города Харьков, Ахтырка, Сумы, Чугуев, Острогожск, были созданы из местного населения и украинских переселенцев козацкие слободские полки. Для традиционной бытовой культуры характерны черты козацко-селянской степной Украины, однако процесс заселения внес в нее новые элементы. Поскольку основная волна заселения шла с севера, в частности со смежной части Полтавщины и из среднего Поднепровья, то особенно существенным стал приток многих культурно-бытовых элементов из этих регионов. Но в то же время на традиционной бытовой культуре сказалось и влияние заселения Слободской Украины российскими "служилыми людьми", пребывавшими под властью царских воевод, а затем и российскими крестьянами. Приток российского населения на Слобожанщину усилился после отмены гетманщины в 1765 году и ликвидации в 1781 году козачьего строя, распространения на территории Украины российского крепостного права, централизаторской политики царизма, возникновения мануфактур и фабрик. К этому прибавилась целенаправленная русификаторская политика, запрет украинских школ и украинского печатного слова и т.д.

Уже во второй половине XIX века этнографы констатировали значительные изменения в традиционной бытовой культуре населения Слободской Украины, в частности в местностях, соседствовавших с городами и заводскими поселками. В одежду рабочих и крестьян все больше начали включаться фабричные ткани, разные компоненты городского происхождения, российские сорочки-косоворотки, сарафаны. Подверглись изменению устои традиционной бытовой культуры - обычаи, обряды, в народный песенный репертуар стали проникать различные фабричные песенки, российские частушки - часто очень примитивные. "Нужно иметь очень специфический вкус, - горько иронизировал по этому поводу В. Гнатюк, - чтобы чудесные украинские песни променять на такие паршивые фабричные песенки российского происхождения".

(Продолжение следует.)

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.
Перевод с украинского - наш собственный. :)
1:25 am
[mikes68]
"По народности вовсе не русские"
Михаил Петрович Погодин, издатель журнала "Москвитянин", русский историк ХIX века, к малороссиянам относился с симпатией. Нравились ему малороссийские хаты, окруженные зелеными садами. Он был внуком крепостного крестьянина, сыном дворового человека, то есть самым настоящим русским мужиком. В стране еще сословной Погодин стал профессором Московского университета, академиком Петербургской академии наук (по Отделению русского языка и словесности), писателем и драматургом. Выдающийся собиратель российских древностей, Погодин сыграл роль и в истории Малороссии: нашел и ввел в научный оборот четырехтомную Летопись Самуила Величко, прежде не известную самим малороссиянам.

Историк и филолог М. А. Максимович не раз вел с Погодиным дискуссию на страницах "Москвитянина" и "Русской беседы": в 1845-м – о роли варягов в русской государственности (Погодин был норманистом, Максимович – антинорманистом), во второй половине 1850-х – о национальной принадлежности населения Киевской Руси.

Максимович, предвосхищая Грушевского и его последователей, был убежден, что в Киеве, Чернигове, Переяславле времен Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха жили малороссияне. Не предки малороссиян, а уже сформировавшийся малороссийский народ.

Погодин выдвинул смелую и, на его взгляд, убедительную гипотезу: Киев, Чернигов, Переяславль в домонгольскую эпоху населяли великороссы. Следовательно, история и культура Киевской Руси – это русская, великороссийская история и культура. Малороссияне пришли в Поднепровье из Галиции и с Волыни позднее, когда великороссы, спасаясь от татарских набегов, переселились на северо-восток.

В 1845 году на статью Погодина "Параллель русской истории с историей западных европейских государств" откликнулся Петр Васильевич Киреевский, который опубликовал в "Москвитянине" свою статью "О древней русской истории". Погодин, отвечая Киреевскому, неожиданно коснулся различий между национальными характерами славянских народов: "Великороссияне живут рядом с малороссиянами, исповедуют одну веру, имеют одну судьбу, долго одну историю. Но сколько есть различия между великороссиянами и малороссиянами! Нет ли у нас большего сходства в некоторых качествах даже с французами, чем с ними? В чем же состоит сходство? Этот вопрос гораздо затруднительнее".

Погодин специально не разбирал малороссийский вопрос, не обращался к истории русско-украинских связей, не думал об идейном значении своей оговорки. Он сказал об отличиях русских и малороссиян как о чем-то для него совершенно очевидном. Да разве один Погодин замечал эти различия между "двумя русскими народностями"! Князь Долгорукий и в 1810-м, и в 1817-м пишет о русских и малороссиянах (хохлах, козаках) как о разных народах.

"Русские и малороссияне происходят от одних предков, как в тех, так и в других течет кровь древних славян; но нравы их несходны, обыкновения отличны, законы неодинаковы", – констатировал Алексей Левшин в 1816 году – и не просто констатировал, но и попытался дать им свое объяснение. Он выводит этнографическое своеобразие малороссов из особенностей их исторического развития, исторической судьбы, которая много веков отличалась от исторической судьбы великороссов.

Несколько десятилетий спустя Иван Аксаков придет к сходным заключениям. Из-за татарского нашествия и долгого разрыва "связей с Северною Русью, население Руси Юго-Западной должно было естественно, в развитии своем, уклониться на путь племенной односторонности", сблизиться со славянами западными и уйти далеко от северных русских, то есть от великороссов.

Николай Полевой наблюдал жизнь малороссиян только на Слободской Украине ("от Харькова до Сум") и в прилегающих великорусских губерниях – Курской и Воронежской, на русско-украинском этнографическом пограничье. Но даже эти наблюдения привели его к радикальным выводам: "...доныне малороссияне исповедуют греческую веру, говорят особенным диалектом русского языка и принадлежат к политическому составу России, но по народности они вовсе не русские". Здесь речь не о происхождении, происхождение у русских и малороссиян общее, а о нескольких веках раздельной жизни. За пятьсот лет произошли изменения кардинальные. Даже "вера и язык" были "изменены временем", – писал Полевой: "Всё остальное не наше: физиономия, нравы, жилища, быт, поэзия, одежда".

У Погодина, Полевого, Левшина и Долгорукого были свои единомышленники даже в государственном аппарате, точнее – в политической полиции. Жандармы знали реальное положение дел и не нуждались в красивой и утешительной идее триединого русского народа. Граф Орлов в своем отношении к фельдмаршалу Паскевичу сообщает о настроениях студентов Киевского университета, причем делит их на три группы, в соответствии с национальной принадлежностью:

– русские,

– "польские уроженцы" (здесь – это однозначно поляки),

– малороссияне.

Автор:Беляков С.С.

Источник: Беляков С. Тень Мазепы. Украинская нация в эпоху Гоголя. - М.: АСТ, 2015.
Tuesday, October 10th, 2017
2:45 am
[pohod_vosemvrat]
Ивангород. Необычный архитектурный элемент в средневековой крепости.
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в Ивангород. Необычный архитектурный элемент в средневековой крепости.
Иваногородская крепость. Один из уникальных элементов, который больше нигде не встречал в России. Эта ниша в стене - средневековый туалет! Ивангород, по-видимому, строили тоже итальянцы, как и все крепости во время Ивана 3-го, и они предусмотрели в стене техническую кабинку, которую принято было делать в просвещенной Европе, но на Руси, как говорят, этому поначалу удивились.


Read more...Collapse )

Thursday, October 5th, 2017
2:39 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 1
Уже издавна в различных описаниях Украины авторы обращали внимание на определенные локальные различия быта и традиционной культуры в ее различных регионах.

Так, А. Шафонский в работе "Топографическое описание Черниговского наместничества" за 1786 год разделил Левобережную Украину на северную и южную части. К южной он относил всю Киевскую и часть Черниговской губернии, расположенную между Десной и Пселом, ко второй - всю Новгород-Северскую губернию, которую в старину, по его словам, называли просто севером. Шафонский указывал, что последняя делится на степную и лесную части: лесная называется Полесьем, а ее жители - литвинами; жители степи называются полевиками. Он подробно обрисовал территорию восточной части украинского Полесья, назвав уезды, которые к ней принадлежали. Локальные группы украинцев автор сравнивал на основе особенностей традиционной одежды, хозяйственного уклада, характерных черт внешнего вида населения, а также диалектно-языковых особенностей.

В "Записках о Малороссии, ее жителях и произведениях" (1798) Я. Маркович также выделил разные локальные группы Левобережной Украины. Степное население южной части Украины он называл степовиками или полевиками; характеризуя их, останавливался на особенностях земледелия, ремесла, садоводства и других хозяйственных занятий, а также строительства, одежды, обычаев. "Украинцы рослые и статные, - писал Маркович про степовиков, - в чертах их облика видна какая-то степенность, но в действиях кажутся несколько изнеженными... не знают больших тревог и спокойны". Интересные наблюдения содержат его характеристики жителей "средней полосы" - между Полесьем и Степью, а также украинских полещуков, которых он также называл литвинами.

На определенные особенности и отличия традиционно-бытовой культуры обращали внимание и другие авторы. Уже с начала XIX века в литературе упоминались карпатские этнографические группы украинцев - гуцулы, бойки и лемки. В 20-30-е годы XIX века появилось несколько посвященных им статей и исследовательских работ, в частности П. Шафарика, И. Вагилевича и Я. Головацкого, заложивших основу для научной разработки этой темы.

В литературе по украинской этнографии есть немало работ, посвященных описанию характеристик народного быта и культуры Подолья, Покутья, Среднего Поднепровья, Слобожанщины, Полесья, Волыни, Буковины, Карпат и Закарпатья, Холмщины и Подлящья, Юга Украины, а также иных местностей и регионов. Интересные наблюдения и сведения относительно этнографического районированния Украины содержатся в различных публикациях по фольклористике, краеведению и диалектологии.

В феврале 1956 года в Институте искусствоведения, фольклора и этнографии АН УССР (г. Киев) было проведено специальное совещание, посвященное проблеме этнографического районирования Украины. Приняв во внимание материалы докладов, выступлений и широкого обсуждения, участники совещания предложили взять на вооружение этнографическое районирование Украины конца XIX - начала ХХ веков с выделением таких основных зон: Полесье, Карпаты, Правобережная и Левобережная Украина (Поднипровье), Галичина и Степная Украина. В таком районировании очевидны неточности. Скажем, Галичина - это историко-административное понятие, вне этого деления остаются Северная Буковина и Закарпатье.

Уже в книге "Народы европейской части СССР" (М., 1964 - т. 1) в схему этнографического районирования Украины были внесены существенные коррективы. Как и в украинской диалектологии, выделяются три больших региона: Центрально-восточный (точнее - юго-восточный);Северный (Полесский); Западный (юго-западный), которые имеют свои районы и подрайоны. Примерно в этом же плане подано этнографическое районирование в книге "Культура и быт населения Украины (К., 1991), а также в других изданиях. Это районирование также не совсем убедительно, но с определенными уточнениями и поправками оно может быть использовано как рабочая схема.

1). Центрально-восточный регион. Он охватывает значительную территорию центральной и юго-восточной Украины. К нему принадлежат своременные Киевская, кроме северной ее части, Черкасская, Кировоградская, Полтавская, Харьковская, южные районы Черниговской и Сумской областей, вся южно-степная часть Украины (Донецкая, Луганская, Запорожская, Днепропетровская, Херсонская, Николаевская и Одесская области), юго-восточные районы Житомирской области и восточные районы Винницкой области.

В составе этого этнографического региона выделяются три района: Среднее Поднепровье, Слободская Украина или Слобожанщина и Южная степная часть.

(Продолжение следует.)

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Friday, September 22nd, 2017
1:55 am
[pohod_vosemvrat]
КРАСОТЫ КАРЕЛИИ. Гора Паасо, город Сортавала
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в КРАСОТЫ КАРЕЛИИ. Гора Паасо, город Сортавала
На окраине Сортавалы есть замечательное место - городище Паасо. Все его проезжают, когда едут в Рускеалу или еще куда-нибудь вокруг Ладожского озера, но почти никто не замечает. А зря - место очень красивое и интересное. Говорят, здесь было древнее карельское поселение, остатки которого находят археологи - его и называют городищем Паасо, оно было на вершине одноименной горы. Выложу немного фотографий этого места, чтоб больше людей знали о тех красотах, которые находятся совсем рядом, а при этом незаслуженно забыты.



Read more...Collapse )
Friday, September 15th, 2017
1:16 am
[pohod_vosemvrat]
НАША ИСТОРИЯ . Откуда взялось слово Русь?
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в НАША ИСТОРИЯ . Откуда взялось слово Русь?
По мнению ряда историков, Русь - это не название народа, это название скандинавских дружин - гребцов, плававших на небольших судах с веслами. Гребцы эти занимались и торговлей, и разбоем по возможности, плавая по рекам, которые в то время были лучшим средством сообщения между разными землями - дорог еще не существовало.

Ведь мы помним, что славянские имена назывались так: вятичи, радимичи, кривичи, древляне, поляне...Русь же больше похожа на название чего-то чуждого - чудь, весь, водь, ливь, сумь - названия чужих племен. Варягов призвали , согласно летописям, для обеспечения порядка внутри славянских земель - это была наемная рабочая сила . Но очень быстро они перемешались со славянами, приняв их привычки и обычаи, да подарив частично свои. Варягам было выгодно оказаться в союзе с местными славянскими племенами - ведь те жили вдоль рек, по которым плавали гребцы, помогали в починке кораблей, поставляли продовольствие, присоединялись временами к варяжским военным походам.



Почему же название Русь перетекло и на славянские племенные союзы? Read more...Collapse )

Tuesday, September 5th, 2017
4:22 pm
[pohod_vosemvrat]
Путешествие вдоль реки Ояти. Часть 3: Ярославичи
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в Путешествие вдоль реки Ояти. Часть 3: Ярославичи
После Алеховщины и Винниц нас ждал следующий населенный пункт - Ярославичи, который от Винниц весьма недалеко, в 20 минутах езды. Про это место я знал, что здесь тоже есть подвесной мост, к тому же хотелось полюбоваться на природу, так как это поселение намного меньше, и ландшафты почти не испытали человеческого воздействия.


Read more...Collapse )

Saturday, September 2nd, 2017
1:42 am
[pohod_vosemvrat]
Заповедные места Ленинградской области. Храм в Гимреке - драгоценное наследие Русского Севера
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в Заповедные места Ленинградской области. Храм в Гимреке - драгоценное наследие Русского Севера
Гимрека - деревня в самом дальнем уголке Ленинградской области. Если вы откроете карту нашего региона и ткнете пальцем в самый правый верхний угол - то почти точно попадете именно туда. Это от Петербурга очень далеко! Хоть это и Ленинградская область, но исторически и культурно Гимрека - Русский Север, и ближе к Вологодской области или Карелии. Из Петербурга сюда сложнее доехать, чем из Петрозаводска - для этого надо доехать до Свири, а потом переправиться через реку на пароме, и еще ехать минут 20 по пустынной дороги, идущей вдоль Онежского озера. И вашему взору откроются удивительные деревни, затерянные в далеких краях - Щелейки и Гимрека. Церковь в Щелейках реставрируется, а вот в Гимреке вы можете увидеть архитектуру и красоту Древней Руси во всей полноте...Это - просто чудо!


Read more...Collapse )

[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com