?

Log in

No account? Create an account
Популярная этнография's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Популярная этнография's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Thursday, February 22nd, 2018
11:34 pm
[pohod_vosemvrat]
Tuesday, February 20th, 2018
6:13 pm
[mikes68]
Готтентоты - самая загадочная народность Юга Африки
Готтентоты, наверное, самая загадочная народность южной части Африки. В настоящее время основная их часть проживает в Южной и Центральной Намибии.

Отдельные группы живут также в ЮАР: гриква, корана и группы нама (в основном переселенцы из Намибии).

Название происходит от голландского hottentot, что значит "заика" (имеются в виду произнесение щелкающих звуков). Со временем термин "Hottentots" приобрел отрицательную окраску и ныне считается оскорбительным в Намибии и ЮАР, где заменен на термин Khoekhoen (кой-коин). В русском языке пока используются оба термина.

К приходу европейцев готтентоты занимали юго-западное побережье Африки, от реки Фиш на востоке и до центральных нагорий Намибии на севере. Насколько давно готтентоты жили в этих местах, точно неизвестно. С уверенностью можно сказать лишь то, что племена банту несколькими веками раньше застали их уже в этих же местах. Согласно данным лексикостатистики, ветвь кхойкхой отделилась от других центральнокойсанских языков (ветвь чу-кхве) в конце 2 тыс. до н. э. Однако место первоначального расселения их общих предков (район пустыни Калахари или Капская область) и пути дальнейших миграций пока неизвестны. Сама ветвь кхойкхой распалась предположительно в III веке н. э.

Традиционно готтентоты делились на две крупные группы: нама и капские готтентоты, которые в свою очередь делились на более мелкие группы, а те на племена.

Физический облик готтентов и бушменов довольно сходен (готтентоты относятся вместе с бушменами к особому расовому типу — капоидной расе), но культурные и лингвистические различия между ними сохраняются до сих пор.В частности, в отличие от бушменов, готтентоты занимались кочевым скотоводством, а некоторые - еще и рыболовством, охотой на китов и морского зверя.

Своеобразие готтентотов проявляется и в некоторых физиологических и анатомических особенностях. Так, было установлено, что некоторые люди из этой народности в холодное время года могут погружаться в состояние оцепенения, аналогичное анабиозу некоторых животных.

Не менее любопытны и анатомические особенности готтентотов. Так, они имеют относительно низкий рост — 150–160 сантиметров. Необычная у них и желто-медная кожа: она довольно быстро стареет, покрываясь многочисленными морщинами на лице, шее, коленях. Поэтому даже относительно молодой готтентот выглядит пожилым человеком. Своеобразны у них и кости конечностей: они почти цилиндрические.

Но главная особенность представителей племени кой-коин — стеатопигия: чрезмерное развитие подкожного жирового слоя на ягодицах. Причем, что тоже не менее удивительно, толщина жировых отложений у готтентотов меняется в зависимости от сезона года.

Живут готтентоты семьями в особых поселениях — краалях. Это своеобразная деревня, в которой по кругу располагаются круглые хижины диаметром 3–4 метра. Они сделаны из плотно переплетенных прутьев, сверху укрытых шкурами животных. В свою очередь, все поселение ограждено колючими кустарниками.

Раньше одежда готтентотов состояла из кожаной накидки или шкуры; основным же видом обуви были сандалии. Все кой-коин любят украшения: причем мужчины носят браслеты из слоновой кости и меди, а женщины — металлические кольца и ожерелья из яичной скорлупы.

Что же касается семьи и брака, то раньше у кой-коин существовало многоженство. Однако уже в начале минувшего столетия на смену полигамии пришла моногамия. Однако до настоящего времени продолжает играть важную роль выкуп за невесту — "лобола": основу его составляет скот или деньги в сумме, равной стоимости скота.

Сохранилось у готтентотов и особое отношение к роженице и ребенку: их, как и раньше, считают нечистыми. Для того чтобы стать чистыми, они подвергаются особому обряду, во время которого ребенка и мать смазывают прогорклым жиром, А поскольку этот обряд запрещает им мыться (ввиду дефицита воды!), то со временем их кожа обрастает толстым слоем грязи, которая со временем отваливается кусками. А все, что осталось, соскребается.

Готтентотский фольклор был записан учеными В. Бликом и И. Кронлейном. Их труды дают представление о характерных чертах готтентотских сказаний, которые В. Блик не без основания называл животным эпосом готтентотов. В них мы знакомимся с повадками могучего, но глупого льва, хитрого шакала, жадной гиены и т. п.
Ироническое отношение к грубой силе льва и слона и восхищение умом и смекалкой зайца и черепахи проявляются в сказках.

Главными героями сказок являются животные, но иногда рассказ ведется и о людях, однако люди — герои сказок — еще очень близки к животным: женщины выходят замуж за слонов и уходят в их селения, люди и животные живут, думают, разговаривают и действуют сообща.

Источники: Бернацкий А.С. Загадочные племена и народы мира. - М.: Вече, 2017. 272 с.
Материалы Википедии.
4:46 am
[pohod_vosemvrat]
Monday, February 12th, 2018
12:57 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 9
Покутье

Своеобразным этнографическим районом зоны Прикарпатья является Покутье. Это старинное название появляется как обозначение административно-территориальной единицы уже в источниках XIV века. На карте Украины Боплана 1650 года эта территория обозначена как Ukrainnae pars quae Pocutia vulgo dietur - то есть, часть Украины, которую народ называет Покутье. Происхождение название может объясняться по-разному. Наиболее достоверным является его выведение от слова кут - как наименование земли "в кутах", созданных крутыми изгибами рек (в данном случае Днестра, Прута и Черемоша с притоками), подобно названиям Подолье, Понизье (от дол, низ), Полесье (от лес).

Определение территории с таким названием в разных источниках и у разных авторов неодинаково. Но всегда название Покутье касается юго-восточной, низинной части современной Ивано-Франковской области, его северной границей считается Днестр, южной - горы, юго-восточной - стык с Буковиной. Определенные расхождения касаются лишь западной границы. С учетом данных языковедения и этнографии западный рубеж обозначают речками Быстрица и Быстрица-Солотвинская на северо-западе и соседней Гуцульщиной на юго-западе. Это современные Городенковский, Коломыйский, Снятинский, Тлумацкий районы Ивано-Франковской области, а также северо-восточная полоса Богородчанского, Наддворнянского и Косовского районов.

В прошлом Покутская земля входила в состав Киевской Руси и Галицко-Волынского княжества. Будучи окраинной провинцией, она часто подвергалась набегам разных завоевателей, несколько раз была захвачена венгерскими феодалами, а с 1387 года - шляхетской Польшей; ее жители принимали активное участие в национально-освободительной борьбе украинского народа, движении опришков. В конце XV века с Покутьем было связано крупное народное восстание под руководством Мухи. В 1772-1918 годах Покутье входило в состав Австрийской (с 1867 - Австро-Венгерской) империи.

Наряду с историко-географическими особенностями сравнительно небольшой в территориальном отношении Покутский край отличается и как своеобразный локальный этнографический район Украины. Его этнографическая специфика выражена прежде всего многочисленными характерными элементами разных направлений традиционно-бытовой культуры, что особенно заметно в сравнении с этнографическим наследием соседних Подолья и Гуцульшины. Это не только интересные черты этнографической переходности соседствующих зон, но и самобытные этнокультурные реалии, которые прослеживаются в традиционном покутском строительстве, народной одежде с особенно богатым разнообразием женских головных уборов, орнаменте и колорите вышивок, во многих обычаях и обрядах, словесном и музыкальном фольклоре, танцах, местных ремеслах и промыслах. По многим показателям галицко-покутский этнографический ареал простирается на востоке и на территорию соседней Буковины. Данная общность существует и в народной речи (в покутско-буковинском говоре).

Так что название покутяне, используемое соседями и самими жителями этого края, не только производное от историко-географического или административного понятия, но и имеет этнографический смысл, выступает как название одной из локальных групп украинского народа.

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Tuesday, February 6th, 2018
3:35 pm
[pohod_vosemvrat]
12:27 pm
[mikes68]
Тубу. Самые выносливые люди на земле
Тубу (тиббу, теда; в переводе с араб. — "скальный человек") — народ, живущий в Центральной Сахаре (главным образом в Республике Чад, небольшие группы — в Нигере и Ливии). Численность — более 350 тысяч человек. Делятся на две основные группы: теда (на севере) и даза (на юге), говорящих соответственно на языках теда и даза, относящихся к сахарской семье (нило-сахарская макросемья). Исповедуют ислам.

Тубу — полукочевники, сочетающие скотоводство (у теда — верблюды, у даза — крупный рогатый скот) с земледелием (в руслах вади сеют пшеницу, ячмень, просо, табак, хлопок, смоква, используя для полива воды временных потоков). Распространены сбор дикорастущих плодов и охота. Живут в деревянных хижинах (ферринг), крытых листьями пальмы.

Для этнографов и медиков по настоящее время остаются загадкой некоторые особенности организма представителей этого малоизученного африканского племени. Так, они реже всех в мире болеют онкологическими заболеваниями, а также обладают невероятной выносливостью. О них говорят: "Тубу хватает одного финика в день. На завтрак он съедает кожуру, на обед — мякоть, а на ужин — косточку". И в этом утверждении есть немалая доля правды.

Действительно, рацион тубу более чем скромен. По утрам они пьют отвары из трав и кореньев. В обед довольствуются небольшим количеством проса с маисовым маслом или с кокосовым соусом. Ужин у них тоже не отличается особым изобилием: чтобы утолить голод, тубу хватает всего несколько фиников. И так каждый день. Тем не менее их выносливость поражает воображение.

Для людей племени тубу характерен еще один феномен: оказывается, у них самая высокая продолжительность жизни в мире, а смертность среди младенцев — самая низкая в Африке. Кроме того, практически у всех членов племени до самой старости зубы сохраняются целыми и здоровыми. Объяснить эти особенности организма тубу довольно сложно. Возможно, связано это с тем, что они почти совсем не едят мяса...

Британский генетик Марк Хейбер (Marc Haber) обнаружил, что тубу имеют неандертальские гены. В то время как евразийцы имеют ~ 2% неандертальских генов, центральноафриканцы имеют ~ 0,5% неандертальских генов. Хейбер утверждает, что африканцы, которые несут неандертальскую ДНК, показывают на генный поток от евразийцев, так как найденная у африканцев неандертальская ДНК встречается среди тех африканцев, которые имеют Y-хромосомную гаплогруппу R1b.

Определенные особенности имеет и социальное устройство племени тубу. Например, несмотря на то, что при решении тех или иных вопросов решающий голос остается за мужчинами, женщины тоже принимают активное участие в общественной жизни племени. Они также отличаются агрессивностью. Более того, многие из них носят при себе "холодное" оружие. Это может быть или обычная палка, или заточенный рог антилопы, а иногда и специальный женский нож, похожий на меч. И для этого у женщин имеются все основания. Дело в том, что у мужчин тубу считается чуть ли не за честь украсть беззащитную женщину. Правда, сделать он это может лишь в том случае, если не знаком с семьей этой женщины.

В семье существует четкое разделение труда. Поскольку женщина в племени тубу считается владелицей и хранительницей дома, то только она имеет право поставить палатку. Более того, без ее разрешения никто не имеет права войти в жилище, В ее обязанности входит также сбор зерновых и фиников, стряпня и дойка коз.

А вот дойкой верблюдов занимаются обычно мужчины. В обязанности мужчин входят уход за скотом, его перегоны с одного пастбища на другое, а также торговля. И еще мужчины племени обязаны шить одежду себе, жене и детям.

Как и все мусульмане, тубу могут иметь несколько жен. И тем не менее обычно мужчина ограничивается одной супругой, И прежде всего, по чисто материальным причинам, которых несколько. Во-первых, очень велики расходы на брак. Во-вторых, из-за своей воинственности разные жены не смогут жить под одной крышей, а значит, для них необходимо предоставить отдельные жилища. И, в-третьих, мало какой мужчина тубу сможет содержать несколько семей и несколько домов.

Источники: Бернацкий А.С. Загадочные племена и народы мира. - М.: Вече, 2017. 272 с.
Материалы Википедии.
Monday, February 5th, 2018
6:03 pm
[mikes68]
Ткачество у народов Африки
Ткачество - занятие преимущественно земледельческих народов. У народов западносуданских саванн хлопок издавна был основниым сырьем для ткачества. Наиболее искуссные ткачи этой зоны, представители народа хауса, снабжали своими тканями не только многие другие народы региона, но и продавали их в Северную Африку.

Весьма разнообразны виды тканей хауса: красная с белыми полосами - "бараге", которая шла на платки и рубахи; черная с голубыми полосами "сааке", использовалась для шитья рубах, шаровар и шапочек;черная с синими полосами "зальзама" предназначалась для женских головных платков, делали также синюю ткань с белыми полосами, голубую с черными и много других видов. Особенно дорого ценилась хлопчатобумажная ткань с вплетением шелковой нити.

Окраска тканей была поставлена на широкую ногу. Население целых кварталов в Кано и других городах было занято исключительно этим промыслом. Окраску производили в земляных ямах, выдерживая ткани до 10 дней. О широких размерах производства можно судить по тому факту, что в некоторых селениях встречались до 50 красильных чанов, не говоря уже о крупных городах, где их насчитывалось до нескольких сотен. Для окрашивания тканей в красный, зеленый, желтый и другие цвета использовали растительные красители из некоторых видов тростника, корней, растения тури, лимонного сока и др.

У народа йоруба существуют два вида ткацких станков: горизонтальный и вертикальный. Горизонтальный сходен с ткацким станком хауса, на нем можно изготовить лишь узкую полоску ткани, на станках такого типа работают только мужчины. Второй тип станка, вертикальный, сходен со станками для плетения циновок, распространенными в Конго. На вертикальных станках у йоруба ткут женщины. В XVI веке хлопчатобумажные ткани Бенина и Золотого Берега славились по всему побережью и даже в середине XIX века вывозились в другие районы Африки.

Именно возможностями ткацкого станка определялась ширина ткани. Обычно на африканском ткацком станке можно было изготовить полосу не шире 30-50 см, поэтому при изготовлении одежды сшивали вдоль несколько полос. У амхара, галла, тигре ткацкий горизонтальный станок позволяет выделывать полосы шириной до 1 м. В 20-30-е годы ХХ века местную тканину практически вытеснили дешевые английские, американские и японские ситцы, но после Второй мировой войны в связи с сокращением импорта местами вновь возродилось местное ткачество. т

У народов лесной полосы вместо хлопка в качестве исходного сырья используется волокно пальмы-рафии и некоторые растения (их обрабатывают как коноплю). Почти каждый народ этой полосы имел в прошлом искусных ткачей, но некоторые особо выделялись. Еще в XVI-XVII веках славились ткани баконго, вызывавшие изумление европейцев, которые сравнивали их с лучшими сортами бархата и шелка. Одна группа народа бакуба (Демократическая Республика Конго) даже получила от соседей наименование - "бамбала" (люди ткани). В землях бакуба европейские ткани долго не имели спроса и местные колониальные чиновники не советовали купцам из Европы рассчитывать на сбыт дешевой мануфактуры.

Ткачество считалось у бакуба мужским занятием, но все последующие операции по обработке ткани (размягчение, вышивку, окраску с нанесением рисунка) выполняли женщины. Однако если ткань предназначалсь для верховного правителя Куба, весь цикл работ проводили мужчины.

Изготовлением "мбала" (гладкотканых материй) занимались многие бакуба. Сложнее было получить ткань "бадинга" (с узорчатым вытканным рисунком), и не каждый ткач брался за эту работу. Особого искусства требовали "мусесе" (вышитые ткани).

Делали бакуба и окрашенные ткани с оставленным рисунком. Окрашенный в красный цвет кусок ткани пркрывали кусками тростника в форме треугольников, розеток, кругов и ромбов, а оставшиеся участки тканей красили в черный цвет. Когда же краска высыхала, куски тростника снимали. Так получали материю с красным рисунком на черном фоне.

На Мадагаскаре кроме тканей из хлопка ткут и шелк для ламбы. Из грубых волокон (рафия) изготовляют декоративные ткани, украшенные многоцветным геометрическим орнаментом. На табачно-зеленом, красном или оранжевом фоне ткут фигуры людей, животных, сложные геометрические композиции, узоры воспроизводящие рисунок змеиной кожи.

Скотоводческие народности обычно покупали или выменивали ткани у земледельцев, но иногда и сами ткали. Так, баккара (Республика Судан) закупали у земледельческих народов хлопок, женщины пряли его вручную на простых веретенах и при помощи несложного ткацкого станка изготовляли белую ткань.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Sunday, February 4th, 2018
1:56 pm
[mikes68]
Металлургия и кузнечное дело в странах Африки
Одно из наиболее древних и развитых ремесел - металлургия и обработка металлов.
В древности и средневековье африканское железо было одним из важных предметов вывоза. Восточная Африка поставляла железо с территории современной Замбии и близлежащих районов на рынки Ближнего Востока и Индии. Африканское железо было в составе и знаменитых булатных сталей.

Наиболее древние непрерывные разработки руды долго сохранялись в современной Шабе (в бывшем Заире, ныне Демократической Республике Конго) и Замбии. Руду здесь разрабатывали открытым способом. Самыми примитивными плавильными печами были земляные ямы. Часто использовали в качестве печей термитники. Многие народы и сами делали плавильные печи, иногда значительных размеров. Так, в Гвинее известны печи до 3 метров высотой и такого же диаметра. Чаще же они, как у балуба, были высотой около 80 см и 30-50 см в диаметре. В отверстие в вершине печи засыпали руду, а у основания рыли небольшую яму, откуда из нижнего отверстия поступала спекшаяся руда. Здесь же устраивали костер. С противоположной стороны глиняная воронкообразная трубка соединяла плавильную печь с мехами. Чашечные кузнечные меха затягивали кожей козы или антилопы и приводили в движение с помощью деревянных палочек, прикрепленных к середине мехов. Такие же мехи использовали при ковке. Вкачестве топлива использовался древесный уголь. В течение многих веков мастера-металлурги обеспечивали таким образом потребности африканских народов в металлах. Но со временем, после появления европейцев и европейских металлических изделий традиционная металлургия сошла на нет.

Обработка металла - столь же древнее ремесло, как и его плавка. Вначале медь, железо и сплавы использовались лишь в качестве украшений, а также для изготовления культовых предметов. Между изделиями кузнецов древности и средневековья, безусловно, главное место занимают бронзовые изделия из Ифе и Бенина (Нигерия): ритуальные колокольцы, топоры, ножи из бронзы, скульптурные изображения людей и животных, пластины с барельефами. В Бенине почти вся бронзовая скульптура хранилась во дворце правителя, крышу которого венчали фигуры расправивших крылья птиц и змей, символов могущества правителя и его рода. Расцвет "дворцовой" школы Бенина приходится на период между XV и XVIII веками. Дворец был варварски разрушен во время бомбардировки Бенина в 1897 году, разграблен и все основные ценности вывезены в Европу. В собрании Британского музея хранится более 200 бронзовых пластин-барельефов.

На всем протяжении западного побережья Африки и Гвинейского залива расположены зоны литья мелкой пластики. Особенно хорошо известны работы по металлу народности ашанти (Гана). Их гирьки для взвешивания золотого песка представляют собой миниатюрные скульптурные группки, изображающие жанровые сценки по мотивам пословиц и поговорок.

Крупное литье Бенина и Ифе, мелкая пластика гвинейских народов выполнялись в технике "потерянного воска". На глиняной основе сначала делали модель с грубо намеченными основными деталями, затем наносился слой подогретого воска, на котором прорабатывались все детали (прическа, уши, украшения), болванка вновь покрывалась слоем глины, в котором сверху и снизу оставляли отверстия. Затем в отверстия лили расплавленный металл, который заполнял место растопляемого воска. После удаления верхнего слоя глины оставалось готовое полое внутри бронзовое изделие. Художник ножом сглаживал неровности и наносил гравировку и окончательную отделку.

Наряду с литьем в различных районах Африки была известна и ковка металлов. Там, где не было собственных рудных залежей, кузнецы использовали закупленные на стороне железо и медь. Так, древние металлурги Луба снабжали металлом почти всю Центральную Африку. Африканские кузнецы использовали простейшие инструменты: наковальню из камня или прочного металла, небольшие листовидные молоты, клещи и щипцы, которые нередко заменялись простыми деревянными палочками или дощечками. Такими несложными инструментами кузнецы Африки выполняли самые разнообразные изделия из металла: рабочие части мотыг, наконечники копий и стрел, лезвия топоров и ножей. Ювелиры делали из драгоценных и цветных металлов браслеты, кольца, шпильки для волос. Парадные ножи и топоры украшали узорами, выбитыми по металлу. Некоторые народы (балуба)умели вытягивать проволоку и инкрустировать ей деревянные части металлических изделий и лезвия парадных мечей. Кузнецы народов Центральной Африки (мангбету, бакуба) выковывали необычное оружие - многолопастные обоюдоострые метательные ножи.

В лесной зоне Африки (особенно у йоруба и в бассейне реки Конго) кузнечное ремесло было окружено уважением и даже преклонением, рабам было запрещено им заниматься. Более того, каждый претендент на трон верховного правителя должен был доказать свое умение кузнеца.

В то же время в Западном Судане, на территории бывших громадных государств Мали и Сонгаи, люди, выплавлявшие и обрабатывавшие металл, составляли низшую касту, их презирали и в то же время побаивались. У некоторых народов слова "кузнец" и "раб" оказывались близкородственными.

В отличие от металлургии, практически уже исчезнувшей, кузнечество, хотя и сдало свои позиции в современной Африке, все же сохранилось. Ныне уже немногочисленные кузнецы работают вдали от городских и промышленных центров, изготавливая из металлолома нехитрый сельскохозяйственный инвентарь. Лишь они да ювелиры, работающие в основном на потребу туристов, - остатки славного племени искуссных африканских мастеров обработки металлов.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.

1:53 pm
[mikes68]
Ботсвана в доколониальный период. Часть 2
В 1830-х годах народности бакололо и амандебеле вторглись на территории, на которых проживали племена из народности батсвана. В результате вторжения некоторые общины были полностью уничтожены, в то время как другие ослабли и были рассеяны, а третьи оказались перед угрозой голодной смерти.

Амандебеле также терроризировали батсвана после того, как те были вынуждены отступить на запад и на север после прохождения по их территориям так называемого "Великого трека" буров. Лмдер амандебеле Мзиликази не только захватил батсвана и включил их в свон племя, но также вынудил их платить дань зерном и скотом. Многие из кланов батсвана были полностью уничтожены.

На некоторое время мир и процветание вновь вернулись на территории народности батсвана. Но этот мирный период оказался коротким, так как батсвана столкнулись с еще одной чужеземной угрозой - бурами. Материальное преуспеяние еще продолжалось благодаря торговле между батсвана и европейскими торговцами с побережья. В большинстве случаев батсвана выменивали ходовые товары, такие как слоновая кость, на ружья. Оружие требовалось батсвана для защиты от буров, амандебеле и бакололо. Христианские миссионеры, из которых самым известным был знаменитый путешественник Девид Ливингстон, всячески склоняли батсвана к тому, чтобы они приобретали не только ружья, но и другие европейские товары, более мирные, например, одежду и плуги.

Батсвана использовали ружья, полученные от европейцев, в ходе битвы с бурами при Димаве в 1852 году.
Буры стремились расширить свои земельные владения, захватив территории батсвана, использовать местных жителей в качестве бесплатной рабочей силы на своих фермах, а также отобрать ружья и патроны батсвана. Сечеле из племени баквена стал героем народа батсвана, так как он не только смог противостоять натиску буров, но и отразил их атаки в битве при Димаве. Кстати, миссионер Ливингстон был обвинен бурами в том, что он помогал вооружаться Сечеле и всему племени баквена; обвинение это, судя по всему, не подтвердилось.

После того как бурская угроза стихла, племена баквена и бангвакетсе еще больше окрепли и даже создали мощные королевства, поскольку они контролировали практически весь локальный товарообмен. Они также принимали на своих территориях беженцев, ускользнувших от господства буров. Среди этих беглецов были члены кланов бакгатла-ба-га-кфагела, батлоква и балете, хотя в дальнейшем все три племени сумели отстоять свою независимость. Хотя время от времени случались межплеменные конфликты и даже войны, все же к 1880-м годам местные племена сумели установить крепкие партнерские отношения перед лицом европейской угрозы региону.

На северо-западе батсвана создали мощное королевство, во главе которого стояли такие лидеры, как Могалакве, Летшоласебе и Мореми II. Затем воины батсвана расширили его территорию, завоевав другие народности региона, включая вайейи, хабукушу, хое, бакгалагади, овагереро и басубиа (бекухане). Подобно своим южным собратья, они контролировали торговлю слоновой костью, в обмен на которую стремились получить ружья, чтобы стать более могущественными. Батсвана также установили систему кгамело, которая была основана на передаче стад скота местным старостам и вождям, которые в обмен на это становились верными слугами верховного владыки. Также была установлена система болата (сервитуда), в рамках которой завоеванные племена и кланы должны были бесплатно работать на батсвана.

Между 1840 и 1885 годами обрело мощь и влияние племя бангвато. Бангвато установили господство над другими народностями региона, включая бакаланга, батсвапонг, бабирва, бакаа, бакхурутсе, бакгалагади и басарва. Бангвато также использовали систему кгамело и завоевали такие племена, как басарва, которых обратили в рабство по системе болато (закабаление).

Бангвато, пережившие атаки бакололо и амандебеле, к 1840-м годам оказались вовлечены в торговлю слоновой костью с купцами с побережья. Их столица, Шошонг, стала важным коммерческим центром, связывавшим север и юг. Секгома I, ставший верховным властителем бангвато, не только контролировал соседние племена, но и полностью властвовал над торговыми путями. В 1870-х годах его сын Хама III был крещен европейскими миссионерами; затем он ввел христианские идеалы среди своего народа еще до того, как стал верховным правителем в 1875 году.


Автор - П. Т. Мгадла.

Источник: Encyclopedia of African history. - Fitzroy Dearborn Taylor & Francis Group New York, NY, 2005, 1864pp.

Перевод с английского - наш собственный. :)
Thursday, January 18th, 2018
12:05 pm
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 8
Украинское Ополье

Своеобразным западным продолжением подольского этнографического района, что входит в зону Прикарпатья, является украинское Ополье (не путать с российским!). Это понятие более известно в географии или в истории, чем в этнографии. Им обозначается территория северо-западной части Подольской возвышенности в пределах Львовской, Ивано-Франковской областей и центрального западного выступа Тернопольской области. С этнографической точки зрения эта территория до сих пор изучена очень слабо, хотя сам ее простор, размещение между Волынью и Прикарпатьем представляют немалый научно-познавательный, в частности историко-этнографический интерес.

Археологические памятники свидетельствуют о давней заселенности этого края. В раннеславянский период здесь проживали племена дулебов и в южной полосе - белых хорватов. Густо заселенной была эта территория в княжескую эпоху, особенно в период Галицко-Волынского княжества. Стабильный контингент аборигенного населения сохранялся и во время польского и австрийского владычества, сопровождавшегося на протяжении многих столетий всяческими дискриминационными мерами против украинцев и усиленной колонизацией этого края переселнцами из других земель и стран, основанием и стимулированием польских, немецких, чешских поселений и т.д. Однако коренное украинское население стойко оберегало и защищало свою этнокультурную самобытность, язык, религию, бытовые традиции. Древним является и народное название жителей этого края - "ополяне", "ополюхи".

Уже даже на основании имеющихся сведений из этнографии, народного искусства, фольклора, традиционных промыслов определенных местностей этого края (например, Перемышлянщины, Рогатинщины, Бережанщины, Николаевского левобережного Поднестровья и некоторых других) можно говорить об Ополье как об определенном локальном этнографическом районе западноукраинского края, охватывающем территорию центральной Львовщины, в бассенах верхнего Буга и левых притоков Днестра, смежные районы западной Тернопольщины и Ивано-Франковской области (левобережное Поднестровье). В юго-западной части Ополье с этнографической точки зрения переходит в надднестрянское жидачевско-самборское Подгорье, а на западе - в перемышльско-яворовское Надсянье, которые по характеру традиционно-бытовой культуры являются своеобразными этнографическими подрайонами Прикарпатья.

Взять хотя бы Яворовщину, которая до сих пор отличается неповторимым своеобразием народных промыслов, вышивки, изделий из дерева, резьбы, фольклора, обычаев - например, старинного обхода дворов на Пасху с обрядовым пением.

Безусловно, дальнейшее этнографическое изучение Ополья должно прояснить особенности его традиционно-бытовой культуры и утвердить его статус как особого этнографического района со своей спецификой.


Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Wednesday, January 17th, 2018
1:01 am
[mikes68]
Дополнительные виды хозяйства у земледельцев Африки
Почти все земледельческие народы Африки использовали и используют подсобные и присваивающие виды хозяйства. Мужчины всех земледельческих народов обязательно были искусными охотниками. Они знали различные виды охоты: загонную, коллективную, с огнем с трех сторон (когда поджигалась саванна, и звери бежали от огня прямо на цепь охотников), с сетями, широко использовали ловушки, западни. Особое значение охота имела у тех народов, которые из-за распространения мухи цеце, переносящей сонную болезнь, были лишены возможности заниматься скотоводством. Для получения животной пищи использовали и рыболовство: речное, озерное и морское. У некоторых приозерных народов по степени значимости можно, пожалуй, приравнять земледелие и рыболовство (народы на берегах озер Мверу, Виктории, Танганьики, сорко на р. Нигере и т.д.). Рыбу в отличие от мяса все народы заготавливали впрок - вялили и сушили. Вяленая и сушеная рыба во многих районах Африки была одним из ходовых продуктов рыночной торговли. Не утратило своего значения и использование плодов и листьев дикорастущих растений - остатки собирательства. Незначительная в спокойные годы роль сбора диких плодов, ягод, кореньев, личинок резко возрастала во время войн, засух, голодовок, неурожаев.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Tuesday, January 16th, 2018
2:04 am
[mikes68]
Ботсвана в доколониальный период. Часть 1
В доколониальные времена территорию нынешней Республики Ботсвана населяли несколько этнических групп, разбросанных по стране. На юге проживали так называемый Первый народ Ботсваны, иначе известный как басарва (или хоисан), а также бакгалагади и батсвана (или просто тсвана). Первоначально эти этнические группы были близки друг другу, но затем расслоились и обзавелись серьезными различиями, и именно батсвана стали доминирующей народностью, а бакгалагади и басарва оказались в подчиненном положении. Басарва стали малата (слугами) у бакгалагади, а сами бакгалагади оказались в зависимости у батсвана. Тем не менее, не все находившиеся в подчинении этнические группы были под контролем у батсвана. Ряд групп сумели убежать в отдаленные уголки пустыни Калахари, чтобы сохранить свою независимость. К 1820 году большая часть южных регионов ныненшней Ботсваны контролировалась кланами баквена и бангвакетсе из народности батсвана.

Подобно басарва, бакгалагади состояли из различных групп и проживали в южной части Ботсваны в течение многих лет. Эти группы включали в себя бакватлхенг баболаонгве, банголога и башага. Бафаленг, еще одну группу бакгалагади можно было найти в северной части страны, куда они перебрались после разрыва с бакватлхенг в XVII-XVIII веках.

К XVII веку, бакватлхенг закрепились на холмах Дизейване близ Молеполе, где их обнаружили и в конечном итоге победили представители батсванской группы баквена. В дальнейшем баквена не только сделали их малата (слугами или вассалами), но и заставили платить дань. Некоторые из бакватлхенг предпочли сбежать в еще более удаленные уголки пустыни, где приобрели себе вполне положительную репутацию за торговую смекалку и развитые навыки по выделке кожи.

К 1790 году бангвато и бангвакетсе упрочили свое положение, подчинив в процессе многие другие этнические группы и племена. Бангвакетсе при правлении кгоси (вождя) Макабы II построили свою столицу в Канье, в то время как бангвато при правлении кгоси Мазибы обосновались поблизости от холмов Шошон. Тем временем подлинные баквена продолжали оставаться в районе Молеполе, и правил ими деспотический лидер Мотсвалезе, позднее казненный своим собственным народом.

К 1820 году люди из народности батсвана закрепились в южной части страны, где занялись разведением скота и земледелием. Они также торговали с другими народностями с севера страны медью и зерном.

Северная часть нынешней Ботсваны отличалась от южной прежде всего тем, что основная часть ее населения не имела отношения к тсвана. Среди народностей, населявших север, были бакаланга, басарва, бакгалагади, байейи, хамбукушу, бабирва и батсвапонг. Лишь немногие батсвана жили в нынешнем Центральном округе Ботсваны, и в их число входили такие группы, как бангвато, бакаа и бакхурутше.

К 1817 году бангвато под руководством кгоси (вождя) Кгари стали сильной самостоятельной народностью, в состав которой были включены многие другие завоеванные группы и племена. Басарва же, подобно своим соплеменникам на юге, стали малато (полувассалами-полуслугами).

Бакаланга, одна из самых крупных нетсвановских групп и родственная народности шона, жила в северной части современной Ботсваны более чем 1500 лет. Около 1450 года бакаланга создали мощное королевство под названием Бутва, в котором правил их король Мамбо и которое активно торговало с португальцами, обосновавшимися на восточном побережье Африки. Бакаланга на самом деле представляли конгломерат различных племен и народностей: еще до 1680 года с королевством Бутва были связаны балилима, в то время как баньяйи были более поздними иммигрантами. Королевство Бутва также привлекло иммигрантов из племен бапеди и бабирва, которые позднее переняли культуру бакаланга. К 1840-м годам среди бакаланга доминировали клан амандебеле из Мзиликази, а позднее бангвато.

Среди других групп на севере были баталаоте, которые первоначально были бакаланга после того, как откололись от баньяйи. Их предводитель Далаунде ушел вместе со своими последователями и получил убежище у племени бангвато в Шошоне, где они освоили язык сетсвано и затем стали интегральной частью общества бангвато.
Батсвапонг - вот еще одна этнографическая группа, которая обитала на севере, вокруг холмов Тсвапонг. Будучи выходцами их Южной Африки, некоторые из них были бапеди, а другие - ндебеле из Трансвааля. Хотя они и жили в разбросанных деревнях, в каждой из которой был свой собственный лидер, все же верховную власть над ними осуществлял лидер ндебеле, кгоси Малете. Иногда их называли бамаллете, но они никак не были связаны с балете из Рамотствы. Они славились как искуссные кузнецы, а также они преуспели в торговле металлическими изделиями.

Еще одна крупная северная народность - вайейи (байейи), которые мигрировали на территорию Нгамиленд из Замбии. Байейи были мобильным народом и часто странствовали по дельте Окаванго в своих мекоро (каноэ).
У них был общий правитель, но его полномочия были не такими уж и обширными. Вайейи всячески избегали войн и стремились жить в мире со своими соседями. Они выращивали зерновые культуры по речным берегам и наловчились ловить бегемотов. Вайейи торговали рыбой и зерном с народностью басарва, а также наладили торговые связи с жителями Анголы.

Племя хамбукушу также жило в районе реки Окаванго. Они разводили скот, занимались земледелием, а также торговали самыми разнообразными товарами. Около 1800-х годов они жили вдоль реки Окаванго, добираясь даже до Анголы. Некоторые из бакгалагади, особенно банголога, оказались даже в Нгамиленде. Батсвана сделали их малата (вассалами-слугами), но большинство из них стремились к независимости от кого-либо, а потому предпочли спастись бегством. Позднее они поселились рядом с хамбукушу.

(Продолжение следует.)

Автор - П. Т. Мгадла.

Источник: Encyclopedia of African history. - Fitzroy Dearborn Taylor & Francis Group New York, NY, 2005, 1864pp.

Перевод с английского - наш собственный. :)
Friday, January 12th, 2018
1:37 pm
[pohod_vosemvrat]
Saturday, December 16th, 2017
12:39 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 7
Подолье

Подолье - историко-этнографический район, занимающий бассейн междуречья Южного Буга и левобережного среднего Приднестровья. Он охватывает большую часть Винницкой области, Хмельницкой области, Тернопольской области и примыкающую к ним на юге - часть Черновицкой области, на западе - части Ивано-Франковской и Львовской областей. В этнографической литературе Подолье разделяют на Восточное, Западное и Буковинское.

Название Подолье встречается в письменных источниках середины XIV века, еще раньше (начало XIII века) встречается в качестве названия для этого края Понизье или Русь долинная, очевидно в сравнении с Русью горскою или Карпатской. Затем название Подолье фигурировало аж до XIX - начала ХХ века в различных документах и произведениях литературы в качестве обозначения территориально-географической единицы украинской земли. Например, про события в конце XIV - первой половине XV веков сообщала "Повесть о Подольской земле" из состава Супральской летописи. Богдан Хмельницкий в речи на совете старшин в Чигирине в 1657 году указывал, что ему удалось освободить из-под шляхетского гнета Волынь, Покутье, Подолье и Полесье. Сооответственно давно бытовало и производное от названия всего этого края наименование его жителей - подоляне, подоляки.

В древности Подолье населяли славянские племена тиверцев и уличей, вошедшие в состав Киевского княжества. После упадка княже-украинской государственности во второй половине XIV века Подолье было захвачено феодальной Литвой. Затем сначала Западное (1430 г.), а позднее, после Люблинской унии (1569 г.), и Восточное Подолье попали под власть Польши. Неоднократно разные части южно-поднестровского Подолья оккупировали турецкие захватчики. Во время первого (1772 г.) и второго (1793 г.)разделов Польши Западное Подолье заняла Австрия, а Восточное вместе с Правобережной Украиной было присоединено к Российской империи. По этнографическим параметрам Подолье - один из наиболее колоритных и своеобразных регионов Украины. "Краса Украины" - писала о нем Леся Украинка, имея в виду не только неповторимую красоту этого края, но и богатство и разнообразие традиционной культуры его жителей, все эти вписанные в равнинно-холмистый рельеф живописные села из белостенных хаток и зелени садов, наполненные вековой мудростью и поэзией своеобразные обычаи и обряды со многими элементами архаики, чарующие песни, самобытное народное творчество и т.п. Подолье - главный ареал распространения такого яркого явления украинской весняной обрядовой песенности, как гаивки (гаилки).

Плодородные черноземы, теплый умеренный климат издавна содействовали развитию хлеборобства, которое было основным занятием жителей Подолья и придавало своеобразный характер их традиционно-бытовой культуре. Присущие для этого края способы строительства с использованием соломенно-глиняных кирпичиков, а также соломенно-глиняные постройки с каменными подстенками, в частности, в южных надднестрянских местностях. Своеобразие подольской хаты-мазанки усиливали беление стен с обработкой и подсиниванием углубленных пространств, выступающие завалинки, подведенные красной глиной, внутренняя обстановка, украшенность интерьера декоративными элементам, рушниками и т.д.

Традиционная одежда подолян отличается разнообразием местных вариантов, активным использованием вышивок и узоров. Особенно знамениты подольские женские сорочки с вышитыми рукавами и неповторимой цветовой гаммой. Из верхней женской и мужской одежды бытовали в различных местах Подолья опанчи, кожухи, бекеши, свитки, куртки и т.п.

Самобытность присуща подольским ткацким изделиям, ковроткачеству с растительным и геометрическим орнаментом, широкому ассортименту традиционной продукции многочисленных центров подольской керамики и др.

Своеобразные региональные черты традиционно-бытовой культуры украинцев Подолья многое переняли и от их многовекового соприкосновения и общения с представителями иных народов, в разное время поселявшихся тут и взаимодействовавших с подолянами, в частности, с поляками, чехами, молдаванами.

Реальное наличие совокупности местных особенностей традиционной народной культуры коренного населения Подолья дает основание считать подолян одной из локальных групп украинцев.

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Friday, December 8th, 2017
4:20 pm
[6a6a_yaga]
Первый арктический художник
Пользуясь случаем, поздравляю всех с международным днём художника!


(рис. Оленные тунгусы ставят свою юрту для ночлега)

Дальний Восток в гравюрах Луки Воронина

XVIII столетие для России — эпоха географических открытий и знаковых для науки событий. Первая Камчатская экспедиция Беринга — Чирикова (1725–1730), инструкцию для которой собственноручно написал Петр Великий, Вторая Камчатская, или Великая Северная, экспедиция (1733–1743), давшая уникальные научные труды Георга Стеллера и С. П. Крашенинникова. Спустя 42 года начала отсчет Северо-восточная географическая и астрономическая экспедиция Биллингса — Сарычева (1785–1795), согласно указу Екатерины II «совершенно секретная».
Она должна была решать задачи не только научные — завершить опись северных берегов Чукотки, не доведенную до конца Дмитрием Лаптевым, но и геополитические — закреплять за Российской империей все открытые в ходе продвижения земли и острова на Тихом океане. Под командованием начальника экспедиции адмирала Иосифа Биллингса в долгий и трудный путь отправилась большая команда из 141 человека. И еще один член экспедиции, на которого возложили обязанности чрезвычайной важности — рисовальный мастер Лука Воронин, первый российский арктический живописец.
присмотреться к гравюрамCollapse )
Sunday, December 3rd, 2017
3:54 pm
[mikes68]
Плужное земледелие на северо-востоке Африки
Плужное земледелие традиционно сложилось лишь в одном районе Африки - ее северо-восточной части. Здесь с помощью плуга обрабатывают землю народы Республики Судан, Эфиопии и Эритреи. Судан еще с древности (со времен древнего Куша) знал плуг египетского образца. В Эфиопии возникла собственная модель пахотного орудия - мареша. Это амхарское название для пахотного орудия, которым пользуются и другие народы Эфиопии (галла-земледельцы, сидамо и др.). По своему устройству мареша, не имеющая отвала, ближе к сохе, чем к плугу. В Северной Эфиопии, в местности Догали, встречается еще одно, арабского типа пахотное орудие, где из отверстия ручки сыплются семена. Тягловый скот в Эфиопии - быки, иногда коровы, лошади, мулы, ослы, верблюды. Дополнительно поле обрабатывается также мотыгами. Разные народы используют также одно- и двузубцовые мотыги с широким, узким, прямоугольным, округлым или сердцевидным деревянным с окованными железом краями или железным лезвием.

Система земледелия, продовольственные и технические культуры, технология обработки общие у всех народов Эфиопии, независимо от конкретной этнической принадлежности. Повсюду распространена подсечно-огневая и двупольная система земледелия с севооборотом. Так, жители провинции Арусси после пара сажают горох, затем дважды тэфф, потом - пшеницу, затем наступает очередь конских бобов, их сменяет ячмень, а после него участок на два оставляют под пар. В горных областях, особенно в скалистом, каменистом и засушливом Тигре, широко распространено террасное земледелие. Удобрений используют немного. Только около селений удобрят землю навозом. Чаще же на те участки, которые оставляют под пар, выгоняют скот. Жатва начинается в сухой сезон, в сентябре-октябре. Там, где сеят вторично, жатва происходит в феврале-марте. У большинства народов - это мужское занятие, только у агау жнут женщины. Как правило, для жатвы пользуются серпом "магыд". Обмолачвают зерно, прогоняя по снопам скот, провеивают с помощью вил, лопат, плоских плетенок, сит, корзин, метелок.

Один из самых распространенных злаков на северо-востоке Африки - тэфф. В Хараре самый распространенный злак - дурра (вид сорго), а на юго-западе и западе - кукуруза. Пшеницы получили меньшую популярность, хотя Эфиопия - родина нескольких видов этой зерновой культуры. Менее часто сеют балток, ячмень (его чаще используют здесь для приготовления пива), рис, овес (только как корм для скота и птицы), дагуссу, которую возделывают больше на северо-западе Эфиопии.


Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
12:23 am
[pohod_vosemvrat]
Деревянная часовня в деревне Вольные Кусони (Новгородская область)
На самом востоке Лужского района, очень далеко от районного центра, расположен ряд деревушек, в которых, как ни странно, все еще живут люди - хотя там нет почти никакого транспорта (автобус доходит далеко не до всех деревень), и вообще это крайне далекая глушь - а все ж жизнь по-прежнему теплется, и часть домов выглядят даже неплохо. Хотя в основном население - доживающие свой век пенсионеры. Край этот богат на достопримечательности, поэтому ездить по огибающей Ленобласть с востока дороге - весьма интересно. Каким-то удивительным образом она из деревень оказалась частью Новгородской области - ради нее граница между Ленинградской и Новгородской областями причудливо изгибается, и образуется на карте выступ, захватывающий деревню Вольные Кусони. Проезжая этот небольшой участок шоссе, числящийся за Новгородчиной, получаешь вал сообщений от сотовых операторов с прощаниями и приветствиями, сообщениями о роуминге, и все это длится лишь пару минут, потому что потом снова оказываешься в родном регионе. Но в этой деревеньке обязательно надо остановиться и выйти из машины - потому что здесь есть очень красивая старинная деревянная часовенька.


Read more...Collapse )
Friday, December 1st, 2017
12:25 am
[sverc]
Радимичи
Вышла моя новая статья

Радимичи (локализация, происхождение, социально-политическая история) // Исторический формат. 2017. № 1-2

В работе рассматриваются: (1) негативные стереотипы о радимичах, сложившиеся в историографической традиции, и аргументируется позиция, что они не имеют под собой достаточных оснований; (2) проблема локализации радимичей, поста вленная недавно А.С. Щавелевым, и аргументируется позиция, что мнение данного автора, попытавшегося оспорить их традиционное размещение на Соже, основано на ошибке и является следствием поверхностной работы с летописным материалом; (3) проблема происхожден ия радимичей, проводится подробный обзор историографии и аргументируется гипотеза, согласно которой миграция радимичей с территории современной Польши могла произойти в VII-VIII в. в рамках славянской миграционной волны из Средней Европы и Дунайского региона на север и восток; (4) проблема атрибуции Λενζανηνοι/Λενζενίνοι (лендзян), упоминаемых Константином Багрянородным, и аргументируется гипотеза об их тождественности радимичам, происходящим согласно летописной традиции «от ляхов» (лендзяне – вариант этнонима ляхи).
Thursday, November 30th, 2017
3:49 am
[istformat]
Новый номер журнала «Исторический формат»
Уважаемые коллеги! Вышел в свет новый номер международного научного журнала «Исторический формат». В октябре 2017 года заместитель главного редактора журнала Максим Иванович Жих принял участие в Международном конгрессе историков-славистов, который проводился Санкт-Петербургским государственным университетом. Конгресс был посвящен довольно актуальному вопросу – «Как сегодня изучать историю Славянского мира?». В этом представительном научном мероприятии приняли участие учёные-слависты из разных славянских и других стран: России, Белоруссии, Польши, Македонии, Словакии, США, Италии и т.д. Обсуждались достижения в изучении истории славянских народов и его дальнейшие перспективы. В рамках круглого стола «Где публиковаться слависту? Современная научная периодика» состоялась презентация журнала «Исторический формат», вызвавшая живой интерес участников конгресса.



Читайте в этом выпуске:

Жих М.И. Радимичи (локализация, происхождение, социально-политическая история)
Кауркин Р.В., Хазина А.В. Реминисценция мифа в эллинистических и русских утопиях XVIII в.
Азбелев С.Н. Что угрожало Русскому государству в 1380 году
Рожанский И.Л. Исторические гаплокарты: обзор данных по ископаемой ДНК
Чебаненко С.Б. Расправы монгольских завоевателей или обычаи восточных славян: находки пробитых гвоздями черепов
Кулаков В.И. Питьевые рога балтов с декорированными деталями
Кулаков В.И. Каменные изваяния пруссов
Ивонина Л.И. Британия и Пфальц в первой половине XVII в.: династический союз и его последствия
Семенов А.С. К истории митохондриальных гаплогрупп: субклад U5a и гипотеза о ностратической макросемье
Фомин А.Ю. Восстание Людевита и рассказ Повести временных лет о нашествии волохов на славян
Гагин И.А. Два направления в ранней арабо-персидской географической литературе и их основоположники о народах Поволжья
Васильев И.Ю. История Кубани второй половины ХХ века: новая периодизация
Овчинников А.В. «Возрождение» Болгара и Свияжска – новейший опыт конструирования исторической памяти в условиях региональной политической ситуации
Карпенко А.А. Об этнической неразделимости братских восточнославянских народов

Бесплатно скачать выпуск на официальном сайте
Tuesday, November 28th, 2017
3:09 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 6
Волынь

Волынь охватывает бассейн верховьев правых притоков и среднего поречья Западного Буга - южные районы теперешних Волынской и Ровенской областей, юго-западные районы Житомирской области, северо-западную полосу Хмельницкой области, северные районы Тернопольской и Львовской областей. С этнографичной Волынью смыкается на западе левобережье Побужья - Холмщина, коренное население которой с исторической, этногенетической и этнокультурной точки зрения однородно с соседями-волынянами. Однако сегодня Холмщина входит в состав Хелмского воеводства Польши,а большинство ее украинского населения после Второй мировой войны было насильственно депортировано с родной земли.

Этнографичная Волынь (в прошлом ее территория полностью или частично входила в такие административные образования, как Волынское воеводство - XVI-XVIII века, 1920-30 гг., Волынское наместничество - конец XVIII века до 1796 года, Волынская губерния - 1796 - 1923 гг. ), Волынская, Ровенская, Львовская, Тернопольская, Житомирская, Хмельницкая области нашего времени в основном происходят от территории древнерусской исторической области Волынская земля без ее северной зоны - Западного Полесья. Считается, что само название происходит от несуществующего сегодня города Волынь (Велынь), который упоминается в древнерусских летописях под 1018 годом в связи с междоусобной борьбой за княжеский престол на Волынской земле. Впрочем, существуют и другие версии происхождения этого названия.

В старину Волынь населяли восточнославянские племена дулебов, бужан, волынян. В X-XI веках на Волыни возникли города Луцк, Червень, Белз, Владимир, Кременец, Житомир и др. Волынь была одним из главных регионов создания государственности Киевской Руси, Владимир-Волынского и Галицко-Волынского княжеств, затем - ареной казацко-крестьянских войн, активной борьбы украинского народа против чужеземного порабощения, за национальное и социальное освобождение.В новейшей истории именно на Волыни возникли первые формирования Украинской Повстанческой Армии (УПА) - напоминаем, в нынешней РФ она считается запрещенной.

С древности ведущей отраслью хозяйства жителей Волыни было земледелие с характерными для лесостепной зоны чертами, развивались, особенно в городах, промыслы и ремесла (обработка железа, гончарное дело, ткачество и др.). Для народного строительства в северной полосе Волыни присущи черты, близкие к полесскому типу - однокамерные хаты, сооруженные из дерева в сруб, но преимущественно с соломенными крышами, в южной полосе - каркасные строения с деревянными стенами, а в смежной с Подольем зоне стены строили из глиняно-соломенных кирпичиков. Как и на Полесье, в традиционной народной одежде жителей Волыни сохранилось немало архаичных черт. Древнейшми компонентами одежды были длинные и широкие плащи, сермяги и кожухи. В вышивках преобладали растительные узоры красного или чисто белого цвета.

Сохранение реликтовых, архаичных черт прослеживается в волынских календарных и семейных обрядах и обычаях, богатых на традиционную мелодичность. Особенно характерны веснянные, купальские, жатвенные и обмолотные, а также рождественско-новогодние циклы и отмеченная своеобразным волынским колоритом свадебная обрядность. В народном песенном репертуаре заметное место занимала историческая песня.

Давнее название волыняне может рассматриваться как обозначение своеобразной локальной группы украинского народа.

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com