?

Log in

No account? Create an account
Популярная этнография's Journal
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Популярная этнография's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Tuesday, October 10th, 2017
2:45 am
[pohod_vosemvrat]
Ивангород. Необычный архитектурный элемент в средневековой крепости.
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в Ивангород. Необычный архитектурный элемент в средневековой крепости.
Иваногородская крепость. Один из уникальных элементов, который больше нигде не встречал в России. Эта ниша в стене - средневековый туалет! Ивангород, по-видимому, строили тоже итальянцы, как и все крепости во время Ивана 3-го, и они предусмотрели в стене техническую кабинку, которую принято было делать в просвещенной Европе, но на Руси, как говорят, этому поначалу удивились.


Read more...Collapse )

Thursday, October 5th, 2017
2:39 am
[mikes68]
Историко-этнографические регионы Украины. Часть 1
Уже издавна в различных описаниях Украины авторы обращали внимание на определенные локальные различия быта и традиционной культуры в ее различных регионах.

Так, А. Шафонский в работе "Топографическое описание Черниговского наместничества" за 1786 год разделил Левобережную Украину на северную и южную части. К южной он относил всю Киевскую и часть Черниговской губернии, расположенную между Десной и Пселом, ко второй - всю Новгород-Северскую губернию, которую в старину, по его словам, называли просто севером. Шафонский указывал, что последняя делится на степную и лесную части: лесная называется Полесьем, а ее жители - литвинами; жители степи называются полевиками. Он подробно обрисовал территорию восточной части украинского Полесья, назвав уезды, которые к ней принадлежали. Локальные группы украинцев автор сравнивал на основе особенностей традиционной одежды, хозяйственного уклада, характерных черт внешнего вида населения, а также диалектно-языковых особенностей.

В "Записках о Малороссии, ее жителях и произведениях" (1798) Я. Маркович также выделил разные локальные группы Левобережной Украины. Степное население южной части Украины он называл степовиками или полевиками; характеризуя их, останавливался на особенностях земледелия, ремесла, садоводства и других хозяйственных занятий, а также строительства, одежды, обычаев. "Украинцы рослые и статные, - писал Маркович про степовиков, - в чертах их облика видна какая-то степенность, но в действиях кажутся несколько изнеженными... не знают больших тревог и спокойны". Интересные наблюдения содержат его характеристики жителей "средней полосы" - между Полесьем и Степью, а также украинских полещуков, которых он также называл литвинами.

На определенные особенности и отличия традиционно-бытовой культуры обращали внимание и другие авторы. Уже с начала XIX века в литературе упоминались карпатские этнографические группы украинцев - гуцулы, бойки и лемки. В 20-30-е годы XIX века появилось несколько посвященных им статей и исследовательских работ, в частности П. Шафарика, И. Вагилевича и Я. Головацкого, заложивших основу для научной разработки этой темы.

В литературе по украинской этнографии есть немало работ, посвященных описанию характеристик народного быта и культуры Подолья, Покутья, Среднего Поднепровья, Слобожанщины, Полесья, Волыни, Буковины, Карпат и Закарпатья, Холмщины и Подлящья, Юга Украины, а также иных местностей и регионов. Интересные наблюдения и сведения относительно этнографического районированния Украины содержатся в различных публикациях по фольклористике, краеведению и диалектологии.

В феврале 1956 года в Институте искусствоведения, фольклора и этнографии АН УССР (г. Киев) было проведено специальное совещание, посвященное проблеме этнографического районирования Украины. Приняв во внимание материалы докладов, выступлений и широкого обсуждения, участники совещания предложили взять на вооружение этнографическое районирование Украины конца XIX - начала ХХ веков с выделением таких основных зон: Полесье, Карпаты, Правобережная и Левобережная Украина (Поднипровье), Галичина и Степная Украина. В таком районировании очевидны неточности. Скажем, Галичина - это историко-административное понятие, вне этого деления остаются Северная Буковина и Закарпатье.

Уже в книге "Народы европейской части СССР" (М., 1964 - т. 1) в схему этнографического районирования Украины были внесены существенные коррективы. Как и в украинской диалектологии, выделяются три больших региона: Центрально-восточный (точнее - юго-восточный);Северный (Полесский); Западный (юго-западный), которые имеют свои районы и подрайоны. Примерно в этом же плане подано этнографическое районирование в книге "Культура и быт населения Украины (К., 1991), а также в других изданиях. Это районирование также не совсем убедительно, но с определенными уточнениями и поправками оно может быть использовано как рабочая схема.

1). Центрально-восточный регион. Он охватывает значительную территорию центральной и юго-восточной Украины. К нему принадлежат своременные Киевская, кроме северной ее части, Черкасская, Кировоградская, Полтавская, Харьковская, южные районы Черниговской и Сумской областей, вся южно-степная часть Украины (Донецкая, Луганская, Запорожская, Днепропетровская, Херсонская, Николаевская и Одесская области), юго-восточные районы Житомирской области и восточные районы Винницкой области.

В составе этого этнографического региона выделяются три района: Среднее Поднепровье, Слободская Украина или Слобожанщина и Южная степная часть.

(Продолжение следует.)

Источник: Етнографia України: Навч. посибн./За ред. проф. С.А. Макарчука. - Вид. 2-ге, перероб. і доп. - Львів: Світ, 2004. -- 520 с.

Перевод с украинского - наш собственный. :)
Friday, September 22nd, 2017
1:55 am
[pohod_vosemvrat]
КРАСОТЫ КАРЕЛИИ. Гора Паасо, город Сортавала
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в КРАСОТЫ КАРЕЛИИ. Гора Паасо, город Сортавала
На окраине Сортавалы есть замечательное место - городище Паасо. Все его проезжают, когда едут в Рускеалу или еще куда-нибудь вокруг Ладожского озера, но почти никто не замечает. А зря - место очень красивое и интересное. Говорят, здесь было древнее карельское поселение, остатки которого находят археологи - его и называют городищем Паасо, оно было на вершине одноименной горы. Выложу немного фотографий этого места, чтоб больше людей знали о тех красотах, которые находятся совсем рядом, а при этом незаслуженно забыты.



Read more...Collapse )
Friday, September 15th, 2017
1:16 am
[pohod_vosemvrat]
НАША ИСТОРИЯ . Откуда взялось слово Русь?
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в НАША ИСТОРИЯ . Откуда взялось слово Русь?
По мнению ряда историков, Русь - это не название народа, это название скандинавских дружин - гребцов, плававших на небольших судах с веслами. Гребцы эти занимались и торговлей, и разбоем по возможности, плавая по рекам, которые в то время были лучшим средством сообщения между разными землями - дорог еще не существовало.

Ведь мы помним, что славянские имена назывались так: вятичи, радимичи, кривичи, древляне, поляне...Русь же больше похожа на название чего-то чуждого - чудь, весь, водь, ливь, сумь - названия чужих племен. Варягов призвали , согласно летописям, для обеспечения порядка внутри славянских земель - это была наемная рабочая сила . Но очень быстро они перемешались со славянами, приняв их привычки и обычаи, да подарив частично свои. Варягам было выгодно оказаться в союзе с местными славянскими племенами - ведь те жили вдоль рек, по которым плавали гребцы, помогали в починке кораблей, поставляли продовольствие, присоединялись временами к варяжским военным походам.



Почему же название Русь перетекло и на славянские племенные союзы? Read more...Collapse )

Tuesday, September 5th, 2017
4:22 pm
[pohod_vosemvrat]
Путешествие вдоль реки Ояти. Часть 3: Ярославичи
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в Путешествие вдоль реки Ояти. Часть 3: Ярославичи
После Алеховщины и Винниц нас ждал следующий населенный пункт - Ярославичи, который от Винниц весьма недалеко, в 20 минутах езды. Про это место я знал, что здесь тоже есть подвесной мост, к тому же хотелось полюбоваться на природу, так как это поселение намного меньше, и ландшафты почти не испытали человеческого воздействия.


Read more...Collapse )

Saturday, September 2nd, 2017
1:42 am
[pohod_vosemvrat]
Заповедные места Ленинградской области. Храм в Гимреке - драгоценное наследие Русского Севера
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в Заповедные места Ленинградской области. Храм в Гимреке - драгоценное наследие Русского Севера
Гимрека - деревня в самом дальнем уголке Ленинградской области. Если вы откроете карту нашего региона и ткнете пальцем в самый правый верхний угол - то почти точно попадете именно туда. Это от Петербурга очень далеко! Хоть это и Ленинградская область, но исторически и культурно Гимрека - Русский Север, и ближе к Вологодской области или Карелии. Из Петербурга сюда сложнее доехать, чем из Петрозаводска - для этого надо доехать до Свири, а потом переправиться через реку на пароме, и еще ехать минут 20 по пустынной дороги, идущей вдоль Онежского озера. И вашему взору откроются удивительные деревни, затерянные в далеких краях - Щелейки и Гимрека. Церковь в Щелейках реставрируется, а вот в Гимреке вы можете увидеть архитектуру и красоту Древней Руси во всей полноте...Это - просто чудо!


Read more...Collapse )

Thursday, August 24th, 2017
2:05 am
[mikes68]
Мотыжное земледелие экваториального пояса Африки
В экваториальном поясе Африки также возделываются зерновые: 5-6 видов просяных культур, кукуруза, но на первое место выдвигаются все же корнеплоды и клубневые - бататы, ямс, таро, кассава. Широкое распространение получили также бобовые (фасоль, бобы, арахис), огородные культуры (в том числе огурцы и тыквы), фруктовые деревья и пальмы (кокосовая и масличная), дерево-кола, бананы и цитрусовые. В традиционном земледелии существовала разработанная система и целый цикл смены растений на одном поле, так что в течение всего года были свежие плоды.

Дифференциации сельскохозяйственных орудий, подобной той, что была у народности хауса, здесь не знают. Главное орудие для обработки земли и ухода за посевами - мотыга. Ее вид варьируется от народа к народу. У баконго преобладает мотыга с круглой или треугольной рабочей частью. В Анголе - двуручная с острой рабочей частью и т.д. Но в любом случае это универсальное орудие труда: одна и та же мотыга используется и на твердых и на мягких почвах, на плантациях и в приусадебном хозяйстве, при подъеме целины и обработке всходов. В этих районах также широко использовали топоры и ножи для вырубки деревьев и срезки кустарников при подготовке поля к посеву или посадке корнеплодов. Система переложного подсечно-огневого типа земледелия, характерная для многих районов Африки, здесь требует бОльших усилий и затрат энергии, чем в сухих саваннах: надо вырубить часть деревьев (кроме очень крупных), выкорчевать пни, расчистить будущее поле от зарослей кустарников. Это дело мужчин. Остальные виды работ в земледелии ложатся на плечи женщин.

Традциионно использовали чередование культур или чаще - одновременное высаживание нескольких видов. Таким образом повышалось плодородие почвы или по крайней мере замедлялось его разрушение, поля меньше засорялись сорняками, повышалась устойчивость к вредителям.

Земельные угодия в этой зоне были обычно двух типов. Рядом с поселениями разбивали сады и огороды, где вместе с фруктовыми деревьями, пальмами и бананами росли овощи, бобовые, ароматические травы. Вдали от поселений располагались полевые участки и плантации, где возделывали зерновые и сажали маниоку и другие корнеплоды и клубневые. В некоторых частях Африки эти поля находились так далеко от основных селений, что нужно было строить осбые поселки для работающих в поле.

Соблюдалось строгое чередование работ по сезонам. Баконго во время "массанза" (январь и февраль) сажают фасоль и кукурузу, в это же время закладываются плантации бананов. В течение "кунди" (март-апрель) занимаются уходом за посадками, прополкой. "Кинтомбу" - самый жаркий сезон (май-июнь) - некоторый перерыв в интенсивности полевых работ. В сезон "сейву" (июль-август) занимаются сбором урожая зерновых, делают посадки во влажных низинах по берегам рек. В сезоне "пиаза" (сентябрь-октябрь) с первыми дождями женщины высаживают черенки маниоки, готовят землю для новых посевов. Завершает год сезон "нкиала" (ноябрь-декабрь), когда засевают зерновые и бобовые. Как правило, в экваториальной зоне можно получать по два урожая в год.

Подавляющее число африканских земледельцев занимается экстенсивным хозяйством. Лишь в некоторых районах мотыжное земледелие сочетается с интенсивными методами. Так, в густонаселенных гористых районах Руанды и в особенности в Бурунди существует хорошо организованная система ирригации, проведено множество оросительных каналов, местами вода проводится по деревянным колодам. Глава поселения следит за правильным распределением воды по каналам, глава округа организует общественные работы по проведению новых каналов, ремонту и очистке старых. На склонах холмов применяется террасное земледелие. В обрабатываемые участки регулярно вносятся удобрения: перед посевом разбрасывают золу сожженых растений, стеблей папируса; после уборки урожая сорго, гороха, бобов и других культур сухие стебли тоже сжигают; навоз, птичий помет и даже кухонные остатки вывозят на поля. Дорогостоящие минералы, искусственные удобрения практически не применяются.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Wednesday, August 23rd, 2017
5:05 pm
[mikes68]
Евреи цвета смолы и угля
Евреи как ядро группы, состоящей из их потомков, – это еще и евреи острова Кюрасао в Карибском море. Черные как смоль. Потомки негритянок-рабынь от еврейских плантаторов и торговцев из Нидерландов. Голландские Антилы – не только Кюрасао, но и Аруба, и половина острова Сен-Мартен, и много чего еще. Включая соседнюю Гвиану – одну из трех, Суринам. Но еврейская общность и община сложилась только на Кюрасао. Может, из-за одноименного местного ликера? Механизм не слишком сложен. Женщины – дети – воспитание в иудаизме – свобода – синагога – община. Особенно политически корректные и щепетильные читатели могут пойти и утопиться в тоске. Поскольку это все не как им бы хотелось, а как было и есть на самом деле. Море на острове теплое, чистое. Живности много. Пляжи. Песок белый – коралловый. Экология пополам с экзотикой. Топиться будет одно удовольствие. :-)

Источник: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Thursday, August 10th, 2017
1:44 pm
[pohod_vosemvrat]
Интересные достопримечательности: усадьба Богословка, правый берег Невы
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в Интересные достопримечательности: усадьба Богословка, правый берег Невы
В нескольких километрах от Петербурга можно увидеть очень необычное место - кусочек Русского Севера, принесенный сюда несколько лет назад. Здесь можно чуть-чуть приобщиться к нашей богатой и интересной культуре, а также просто погулять, любуясь красотой русской архитектуры.


Read more...Collapse )

Sunday, August 6th, 2017
1:43 pm
[mikes68]
О караимах
Поговорим чуть подробнее о караимах, о которых мы уже как-то упоминали. В пределах бывшего СССР, где помимо исконного для них Крыма они живут в литовских Тракае и Паневежисе и в некоторых городах Западной Украины (Галич, Луцк), они себя евреями не считают. Хотя название их самого раннего форпоста в Крыму, где сохранилась средневековая кенасса – Чуфут-Кале. То есть "Еврейская крепость". То есть, местные ханы прекрасно знали, кто есть кто, и караимов держали там, в своеобразном местном гетто. С ними караимы не спорили. Но против ученых, изучающих их в качестве еврейского субэтноса в наше время, вели и ведут борьбу почти что на уничтожение :). В советское время этой битвой руководила Семита Исааковна Кушул, которую оппоненты звали "Антисемитой Исааковной".

Просто имеется две основные версии происхождения караимов: семитическая и хазарская. Обе до сих пор остаются предметом научных дискуссий и не являются полностью взаимоисключающими, что поддерживается рядом антропологических исследований.

Согласно семитической (еврейской) теории, караимы происходят от этнолингвистической или этноконфессиональной группы евреев, исповедовавших иудаизм караимского толка. Весьма интересна легенда о поселении караимов в Крыму, рассказанная в 1833 году Мордехаю Султанскому тремя старожилами городища Мангупа. Согласно преданию караимы переселились в Крым вместе с татарами из Персии, Бухарии и Черкесии где-то в XIII веке. Целый ряд других сведений указывает на то, что первая караимская община, появившаяся в городе Солхате (ныне Старый Крым) после 1239 года, состояла из переселенцев из Персии, Кавказа и Средней Азии, перемещенных туда татарскими завоевателями Крыма. Эмиграция караимов из Византии в Крым усилилась, очевидно, только после завоевания Константинополя турками в 1453 году.

Согласно хазарской (тюркской) теории, караимы — потомки хазар — тюркского кочевого народа VII—X вв, который принял иудаизм и среди районов расселения которого был Крым.

Караимы Крыма говорили на этнолекте крымскотатарского языка, значитнельно отличавшемся от наречия караимов Литвы и Волыни. Так что для переписки между собой караимы Крыма и караимы Литвы и Западной Украины использовали древнееврейский язык. С другой стороны, караимский этнолект крымскотатарского языка отличался о собственно крымскотатарского языка небольшой фонетической вариативностью,
использованием еврейского алфавита и многочисленными заимстованиями из иврита. Этот этнолект был максимально близок к наречию крымчаков.

А вот караимы Литвы, Галиции и Волыни говорили несколько по-иному, на осообом караиммском этнолекте кыпчакского (половецкого) языка. Входящий в семью тюркских языков, этот язык принадлежит к западно-кыпчакским языкам. В языковом отношении караимский этнолект кыпчакского языка максимально близок к этнолекту армян Западной Украины и Подолии.

Понять нежелание многих караимов бывшей Российской империи числиться евреями легко. Судя по архивам, за скромную мзду в 10 тысяч ефимков, переданных секретарю Светлейшего шевалье де Рибасу (имени которого знаменитая улица в Одессе), караимы Крыма убедили власти, что евреями не являются и нести двойное налогообложение, а также жить в черте оседлости не обязаны. Точно так же, уже в ХХ веке, они убедили в этом вторгшихся немцев. После чего их в Крыму, в отличие от крымчаков, не расстреливали. После войны напряженность между караимами и немногочисленными уцелевшими крымчаками была очень сильная, поскольку караимы не рисковали, но в отличие от довольно многих крымских татар, укрывать крымчакских и ашкеназских детей отказывались. Хотя стамбульские, иерусалимские и каирские караимы по сей день причисляют себя к евреям. Точнее, утверждают, что именно и только они настоящие евреи и есть.

Вообще караимизм – наследие великого еврейского раскола IХ–ХI веков. В итоге которого, после нескольких веков, на протяжении которых чаша весов колебалась, евреи-раббаниты, приверженцы Талмуда, под руководством Саадии Гаона взяли верх над "чтецами писания", как слово "караим" и переводится, которые признавали только Тору. Результат: караимов, которых была добрая половина от общей численности еврейского народа, осталось несколько десятков тысяч. Евреев, несмотря на Холокост, – несколько миллионов.

В 1970-е гг. в Крыму проживало около полутора тысяч караимов. Согласно всеукраинской переписи населения 2001 года, в Крыму проживали 672 караима.

Среди известных караимов по происхождению — разведчик, дипломат и историк Иосиф Ромуальдович Григулевич, композитор Самуил Моисеевич Майкапар, общественный деятель Соломон Самойлович Крым, актёр Сергей Тонгур, волейболистка, олимпийская чемпионка, заслуженный мастер спорта Марина Кумыш, переводчик средневековой литературы Ананий Самойлович Бобович.

Источники: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).

Кизилов М. Б. Крымская Иудея: Очерки истории евреев, хазар, караимов и крымчаков в Крыму с античных времен до наших дней. - Симферополь: издательство "ДОЛЯ", 2011. - 336 с., илл.

Материалы Википедии.
Wednesday, July 19th, 2017
4:54 pm
[pohod_vosemvrat]
6 крепостей города Выборга. Памятка туристу.
Оригинал взят у pohod_vosemvrat в 6 крепостей города Выборга. Памятка туристу.
Один раз мы пригласили знакомую поехать в Выборг. "А что мне там делать, я там один раз была и все видела". Нелепый ответ настолько поставил в тупик, что больше мы ничего ей не предлагали. Потому что Выборг не возможно осмотреть даже за десять раз.
Но если грамотно просчитать время, то можно за одну или две поездки охватить довольно много достопримечательностей. Для начала хотя бы мельком, бегло, чтоб получить представление (а в будущем можно вернуться и изучить вдумчиво). Поэтому я пишу эту заметку, где кратко расскажу о фортификации Выборга, которой он богат больше всех других городов России, и которая делает его уникальным городом, представляющим собой музей под открытым небом.


Read more...Collapse )

Sunday, July 2nd, 2017
1:07 am
[mikes68]
Евреи из Ирана и ближних к нему мест
Еврейское население бывшей Персидской империи представляют в первую очередь иранские евреи. От нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч их живут в сегодняшней Исламской Республике Иран, имея зарезервированное за ними место в парламенте – Меджлисе. В Израиле "а-парси" представляют родившийся в Йезде экс-президент Моше Кацав и генерал Шауль Мофаз.

К иранской этнической периферии относятся также живущие в пределах бывшего СССР, в Дагестане и Азербайджане, горские, а также среднеазиатские таджикоязычные бухарские евреи. Ну а еще исчезнувшие на родине, но сохранившиеся в небольшом числе в туркменском Байрам-Али афганские евреи, говорящие на диалекте фарси-кабули. И уж если говорить о "бухарцах", было бы справедливым вспомнить наиболее известного представителя этой общины в России и Израиле – Льва Леваева, диамантера и хозяина холдинга "Африка-Исраэль", уроженца ташкентской "махалли".

Большую часть горских евреев, общины которых живут традиционной жизнью в Дербенте и Махачкале, в Москве принимают за азербайджанцев. Хотя Исмаиловы, Юнаевы, Гилаловы, Юсуфовы и Юшваевы входят в верхушку российского бизнеса. В Россию они попали после завоевания Кавказа, в составе коренного населения. И на евреев черты оседлости походили примерно так же, как горец-абрек на украинского парубка. Что в полной мере сказалось на отношениях двух общин. О том, как горские евреи относились к евреям европейским в период первых контактов, говорит их пословица "Ашкеназа с горла хорошо резать".

Бытовой уклад горских евреев был очень кавказским по духу и стилю. В азербайджанском городке Кубе они, как живут, не меняя традиций, минимум с XVIII века. Отметим, что после того, как в 30-е годы ХХ века сталинская национальная политика поставила задачу размывания евреев СССР, горская община стала главным полем для этого эксперимента. Горских евреев стали массово записывать в качестве татов.

В итоге таты-христиане и таты-мусульмане, бывшие, как и евреи-таты, остатком оседлого населения персидской периферии, поголовно записались в другие национальности, чтобы их не путали с евреями. Но процесс был прерван войной, а после смерти Сталина и вовсе сошел на нет. История сохранила имя идеолога татизации горских евреев, Хизгила Авшалумова. Ну – это дело давнее. Время было лютое. Сволочное время. При том, что непонятно было, кто еще тут свой, кто чужой. Поди разберись. Бывало и не такое в еврейской истории. В итоге к концу советской власти в одной и той же семье можно было встретить людей с паспортной национальностью еврей, горский еврей и тат. Что всем им не мешало при необходимости эмигрировать в Америку или Израиль.

Источник: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Thursday, June 22nd, 2017
1:18 am
[mikes68]
Грузинские евреи
В число восточных еврейских общин входят грузинские евреи – единственные в Европе, среди которых встречались не только лично свободные, но и крепостные. Притом только у них, кроме евреев Испании и Португалии времен Реконкисты, а также польского пограничья, было право носить оружие. Община эта исключительно древняя, насчитывающая не менее двух тысячелетий. Говорящая, как и прочие еврейские общины, на собственном этнолекте – диалекте грузинского языка. И живущая, как все остальные евреи современного мира, "на несколько домов". Частью в Грузии, большинство – в Израиле, России и других странах, куда они эмигрировали в 70–90-х годах ХХ века.

С историей этой общины связана трагикомическая кулинарная история: в пасхальной кухне евреев Грузии до конца XIX века почетное место занимала осетрина. И, разумеется, черная икра. Каковые считались кошерными до той поры, пока черт не занес в эту прекрасную страну какого-то еврейского знатока живой природы из Европы – кажется, из Англии. Поскольку этот эрудит, да будет забыто имя его и прокляты его знания, не смог пройти мимо указанной ситуации спокойно. Указав местным мудрецам, что осетр – рыба панцирная, чешуи не имеет и, значит, некошерен, он уехал на родину. После чего грузинские евреи осетрину и черную икру не едят. И никакие ортодоксальные евреи их не едят. Чтоб этому знатоку Линнея и Кьюве пусто было, и гореть ему в аду синим пламенем.

В самой Грузии распространено убеждение, что традиционно еврейские фамилии грузинских евреев оканчиваются исключительно на "швили". Впрочем, многим эта идея представляется сомнительной. Были в Грузии известные деятели, которые под нее вполне подходили, включая поэта Джамала Аджиашвили, писателя Гурама Батиашвили, обладателя потрясающего голоса Симона Багдадишвили. Да и весьма известный бизнесмен, грузинский еврей, Давид Якобашвили, связанный с группой "Тринити" и корпорацией "Вимм-Билль-Данн", относится именно к этой категории. Но с другой стороны, был и популярный в Тбилиси еврей Володя Пичхадзе.

Источник: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Wednesday, June 14th, 2017
4:08 pm
[mikes68]
Еврейские общины - вымершие и выжившие
Не все исторически складывавшиеся субэтнические еврейские общности дожили до наших дней. Практически нет более грекоязычных евреев-романиотов, живших в Византии. Они смешались с сефардами в османских Салониках и Стамбуле. Нет евреев Армении, ассимилировавшихся в местном населении без остатка – единственный в своем роде случай в еврейской истории. Нет кнаанитов, потомков населения Хазарского каганата, говоривших на старославянском, – евреев Киевской Руси. Последних уничтожили в Припятских болотах в XVII веке, в ходе Хмельнитчины.

Нет западноевропейских роданитов, торговавших на всем пространстве Евразии, от владений Карла Великого до пределов Халифата, – толмачей, дипломатов и переводчиков античной литературы. Некоторые из европейских языков той эпохи только в их записях и дошли до наших дней. Те, кому интересен старофранцузский, вынуждены в основном читать комментарии роданитов Раши к Талмуду. Поскольку почти никто, кроме евреев, текстов на "низкой речи" не писал. Грамотных было мало, а в монастырях и при королевских дворах использовали латынь. И таких исчезнувших еврейских сообществ было много. Но не меньше было и тех, кто остался.

Выжили ашкеназы – западно– и восточноевропейские: польские, венгерские, румынские, украинские, литваки. Говорящие на идиш, который сами они называли жаргоном. При том, что был он и по сей день остается самым что ни на есть нормальным этнолектом. Верхненемецкий язык, близкий к люксембуржскому, с примерно 20% слов из иврита, некоторым количеством из латыни и других языков. В том числе, в бывших пределах Российской империи, из польского и украинского. Ашкеназы, составляющие подавляющее большинство современных евреев планеты. Живущие на пяти континентах и нередко, в составе антарктических экспедиций, посещающие шестой.

Их относительно много – по еврейским меркам. Вместе с прочими европейцами они прошли "бутылочное горлышко» Средневековья и Великую чуму – после чего и размножились. По окончании средневековых эпидемий из-за демографического бума в Европе, начала эпохи Великих географических открытий, распространения современной медицины и военных технологий именно ашкеназы заняли лидирующие позиции в еврейском социуме

Сегодня большая часть евреев мира – потомки евреев Российской империи. В том числе те, кто живет в США и Канаде, Австралии и Новой Зеландии, Великобритании и Германии, Латинской Америке и Южной Африке. С Израилем ситуация другая, но основу еврейского государства заложили именно они.

Помимо ашкеназских евреев и осколков сефардов, в Европе до сих пор живут пережившие оккупацию Италии вермахтом итальянские евреи. Община древняя, восходящая к временам Римской империи. Папы их гнобили, но уничтожать и насильственно крестить не давали. Не от большой любви, но потому, что окончательную победу католического христианства, согласно церковной традиции, должно было засвидетельствовать добровольное крещение евреев. Подчеркнем – именно добровольное. Суеверие это общину сохранило. Когда немцы сместили Бенито Муссолини, они успели часть евреев-италиков перебить. Но их все же еще можно встретить.

Увы, в отличие от французских сефардов, осевших в Авиньоне, когда там располагался папский двор. До Великой французской революции они еще дожили, однако позднее растворились во французской еврейской общине. Сначала ашкеназской, а в конце ХХ века в подавляющем большинстве составленной выходцами из Марокко, Алжира и Туниса. Речь, разумеется, только о тех, кто пережил оккупацию Франции немцами и вишистский режим. Розенберг и Эйхман в субэтническом происхождении ликвидируемых разбираться не собирались.

Ну а еще есть восточные евреи,и плюс еще некоторые другие, довольно экзотические разновидности евреев, о которых предстоит отдельный разговор.

Источник: Сатановский Е.Я. Моя жизнь среди евреев: записки бывшего подпольщика. - М. : Эксмо, 2013. - 446 с. - (Передел мира. 21 век).
Wednesday, June 7th, 2017
3:47 pm
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 4
Самые крупные миграции, переселения и войны, приведшие в Новое время к заметным изменениям этнической карты Юга Африки, были связаны с возникновением и ростом зулусского вождества в юго-восточной части современной ЮАР в первой трети XIX в. Зулусский этнос возник в процессе объединения нескольких кланов, говоривших на языках северной группы нгуни, вокруг одного из них, далеко не самого крупного, – зулу. Процесс этот отнюдь не был добровольным: вождество создавалось в войнах и жестокой борьбе. Однако появившийся в результате зулусский этнос стал самой крупной и самой сплоченной этнической группой Южной Африки.

Расширение зулусского вождества привело к многочисленным вторичным миграциям. Так, поссорившись с Чакой, создателем зулусского вождества, один из полководцев зулусского войска, Мзиликази, увел своих воинов на север, в район нынешней провинции Хаутенг. Покоряя одних и смешиваясь с другими, полк Мзиликази разросся, стал самостоятельным этносом, ндебеле, и установил контроль почти над всей территорией Хаутенга. Ндебеле разорили все окружающее население и разбили проживавшие там кланы тсвана, койкой и гриква. Однако в конце 30-х гг. XIX в. ндебеле двинулись дальше на север и расселились на юго-востоке нынешнего Зимбабве.

Другая группа нгуни, ндвандве, под руководством Звангендабы и Сошангане ушла из страны зулусов в начале 30-х гг. XIX в. Воины Сошангане осели в Мозамбике, а войско Звангендбы дошло до современной Танзании, покоряя местные народы и смешиваясь с ними. После смерти Звангендабы одни отряды его войска осели в центральной Танзании, другие повернули на юг, разными маршрутами достигли оз. Малави и осели к западу, востоку и югу от него. Еще один клан нгуни, отойдя к северу, образовал самостоятельный этнос, а затем и государство, – свази.

Особенно пострадали от набегов зулусов и ндебеле народы, говорившие на языках тсвана и сото, населяющие северо-восточную часть нынешней Южно-Африканской Республики. Часть южных сото отошла в Драконовы горы и основала там свое государство (теперь Лесото), успешно воевавшее не только с зулусами, но и с европейцами. Но большинство соседних с зулусами кланов были разбиты. Одни перестали существовать, и остатки их смешались с другими группами; другие, сталкиваясь с гриква, кора, тсвана и между собой, продвигались к западу и югу и превращались в мигрирующие военные банды, а то и просто мародерствующие толпы. К середине 30-х гг. XIX в. около 50 тыс. из них достигли территории южных нгуни и расселились среди них в качестве прислуги, работников и прочего зависимого люда. Они образовали первый слой нового этноса – финго, или мфенгу, тяготевшего к миссионерам и стремившегося найти себе применение в Капской колонии.

Рейды зулусов на юго-запад привели к их столкновению с самой западной группой южных нгуни – мпондо, отступивших под их натиском за р. Мзимкулу. Наступление зулусов с северо-востока, прибытие финго с севера и расширение колонии с запада ограничили территорию южных нгуни и привели к столкновениям их кланов и переделу их границ. Миссионеры канонизировали язык южных нгуни, дав ему название одной из их групп, коса, что не способствовало, однако, консолидации этого народа и созданию единого вождества. Кланы коса до сих пор считают себя отдельными народами.

К началу колониального периода на территории современной Южной Африки сложились три основные группы народов банту: в западной части северо-востока сото-тсвана (южные – сото, западные – тсвана, северные – ловеду и педи); относительно немногочисленные венда на севере и шангаан на границе с Мозамбиком; и самая крупная группа – нгуни – на юге. Северные нгуни – это ндвандве, мтетва и др., на базе которых возник этнос зулу; южные нгуни – коса, тембу, пондо, финго и др.)

Выходцы из Голландии стали важным этническим элементом Юга Африки в Новое время. Их обособлению в отдельный этнос способствовали несколько факторов: смешение с предками готтентотов, поглощение новых переселенцев-гугенотов из Франции, неизбежное "вбирание" потомков рабов, развитие языка африкаанс (африканского) на базе голландского, но под воздействием местных условий и новых этнических элементов, а также английская колонизация, оторвавшая их от метрополии. Поначалу элита именовала себя голландцами, а простой народ – бурами (по-голландски – крестьянами). Постепенно самоназвание "буры" перешло на весь народ. С развитием африкаанс к концу XIX в. буры стали называть себя африканерами (африканцами) и осознали себя самостоятельной нацией.

Расселение буров с территории Капской колонии шло на протяжении всего XVIII в., когда отдельные фермеры или фермерские семьи уходили со своим скотом и рабами все дальше вглубь страны. Крупномасштабная миграция, названная "великим треком" и приведшая к созданию нескольких самостоятельных бурских государств в разных регионах Южной Африки, произошла в 1836–1840 гг.

В 90-е гг. XX в. на территорию ЮАР началась миграция выходцев из других стран Черной Африки, чаще всего нелегальная. Это были в основном зимбабвийцы, малавийцы, конголезцы, нигерийцы и сомалийцы. Наибольшее число среди них – зимбабвийцы, около 3 млн, по оценочным данным. Расселились зимбабвийцы и в другие соседние страны, прежде всего, в Ботсвану и Намибию.


Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Monday, June 5th, 2017
1:17 am
[mikes68]
Мотыжное земледелие сухих саванн Африки
Хауса - многочисленный народ,живущий на севере Нигерии (в провинциях Кано и Сокото) и в сопредельных странах: Нигере, Камеруне, Чаде, ЦАР. За пределами своей прародины хауса обычно оторваны от своего традиционного образа жизни. В прошлом это хаусанское купечество, ныне - коммерсанты, офицеры, правительственные чиновники, люди свободных профессий.

Области, где живут хауса, расположены между южной границей Сахары и экваториальными лесами, обладают достаточной, но не чрезмерной влажностью, покрыты в основном саваннами, и это дает возможность обходиться без корчевки.

Ассортимент культурных растений здесь очень разнообразен. На приусадебных участках выращивают овощи: лук, помидоры, тыквы, бобовые и т.п. На полях в стороне от поселений возделывают преимущественно разные виды сорго и проса. Почти повсюду выращивают бататы, кукурузу, табак, арахис, хлопок, занимаются и рисосеянием. Издавна здесь разводили индиго для изготовления синего красителя.

Хауса, как и другие народы Западной Африки (бамбара, сонгаи и др.), имеют несколько видов мотыг разной формы и величины, применение которых строго обусловлено. Чем тверже почва, тем более прочная и тяжелая рабочая часть мотыги. Мотыга "габдеши" используется для обработки нови. Взрыхляя почву или уничтожая сорняки, берут другую - "кваса дуке"; в Кано - "масасеаби" или "магирби". Женщины и дети имеют еще один тип мотыги - легкие "дунга". Особой формы мотыга "сунгулин" служит для выкапывания ямок при посеве. Есть специальные мотыги для прополки полей и для работы на рисовых плантациях.

Другие сельскохозяйственные орудия также имеют строгую специализацию. Так, одни серпы используются для срезания трав и злаков, другие - для уничтожения сорняков на рисовых полях. Разные ножи используются для снятия урожая риса, срезывания листьев пальмы. Были у хауса и несколько видов топоров.

Земли после сбора урожая обычно оставляли на несколько лет под залежь. Обычно как удобрение использовалась зола, получавшаяся при расчистке целины под поле и при сжигании трав и кустарников на нем. Сейчас все чаще заключаются договора со скотоводческими соседями об использовании навоза. В некоторых районах зерновые не косят, а выкапывают специальной лопаткой "цимме". Важная черта земледелие - высаживание одновременно нескольких культур. Например, сорго высеивают одновременно с камышевидным просом, кукурузу - на одном поле с бобовыми. Это также помогает сохранить неообходимый набор элементов в почве.

Большое значение в хозяйстве имеют плоды, листья и древесина дикорастущих деревьев. Так, плоды басия дают масло, которое используют для изготовления мыла, мазей, свечей и пр. Стручки рожкового дерева (белой акации) используют как приправу для пищи; из них же варят густой сок, используемый для обмазки стен. Пальмы дают древесину для строительства домов и лодок, листья для накидок от дождя, сок для пальмового вина. Сок тамариндового дерева служит и прохладительным напитком, и средством против лихорадки. У баобаба используют и плоды, из которых делают муку, и семена для приготовления соусов, и листья для приправ, и волокна - для изготовления веревок, мешков, сумок.

Хауса также разводят мелкий рогатый скот, в меньшей степени лошадей. Лошадь в этих краях - животное престижное. Когда-то много лошадей было много во владениях султанов и их придворных. Однако местное коневодство не обеспечивало их потребностей, и лошадей в основном привозили из долины Нила (из Донголы).

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
Wednesday, May 31st, 2017
12:34 am
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 3
Этнолингвистическая ситуация в Восточном Судане еще более сложная. На протяжении столетий этот район страдал от набегов арабских работорговцев и междоусобных войн. Чересполосица языков и их многочисленность заставляют думать, что более или менее крупные группы населения были раздроблены здесь в результате хаотичной миграции с запада и севера. Одна из самых многочисленных языковых групп этого региона – нилотекая. Среди народов, говорящих на языках этой группы, – туркана, масаи, календжин, луо.

Сейчас нилоты населяют верховья Нила и резко отличаются от своих соседей и языком, и физическим обликом. Они мигрировали сюда с севера: египетские памятники сохранили изображения, сходные с их обликом. Двигаясь на юг, часть из них достигла района Великих озер и покорила жившие там народы банту. Постепенно эта группа смешалась с местным населением и переняла его язык, но сохранила свой физический облик. Это смешанное население стало этнической базой государств Межозерья.

Многие народы Северо-Восточной Африки – современных Эфиопии, Эритреи и Сомали – говорят на языках кушитской группы, принадлежащей к афразийской языковой семье, но языки амхара, тигрэ и некоторых других народов Эфиопии – семитские. Эта группа появилась здесь в результате переселения на территорию нынешней Эритреи южноарабских племен. Они смешались с местным населением, но сохранили язык, хотя и подвергшийся сильной "кушитизации".

Сильное влияние арабского испытал один из языков Восточной Африки, суахили. По структуре он относится к группе языков банту, но в его вокабуляре множество арабских слов. Первоначально суахили был языком смешанного африканско-арабского населения городов-государств восточноафриканского побережья. Но постепенно, отчасти из-за работорговли, превратился в язык межплеменного общения всей восточной части континента.

Восточная и центральная часть самого большого острова Африки, Мадагаскара, заселена народом, говорящим на языке, близкородственном языкам Юго-Восточной Азии, и имеющим сходные с индонезийцами физические черты. В преданиях малагасийцев упоминается переселение с Востока, однако установить какие бы то ни было подробности этой миграции пока не удалось. На западе острова преобладают группы, говорящие на языках банту, сходных с языками банту Мозамбика.

В Новое время большое воздействие на процесс этногенеза на континенте оказали такие события, как работорговля, формирование догосударственных политических образований и появление европейцев.

Одним из результатов трансатлантической работорговли явилась дестабилизация и дробление этнических групп в районах, служивших источниками поставки рабов. В Западной Африке это районы верхнего течения р. Вольта и слияния рек Нигер и Бенуэ, а в Центральной – район среднего и нижнего течения р. Касаи, притока Конго. Арабская работорговля в Северо-Восточной Африке оказала такое же воздействие на южные районы современного государства Судан, а в Восточной – на восточную часть современной Демократической Республики Конго, между оз. Танганьика и р. Луалаба, еще одним притоком Конго. В то же время необходимость сплотиться для защиты от работорговли или стремление участвовать в ней в качестве посредников способствовали консолидации некоторых прежде разрозненных кланов в хорошо организованные группировки, как это произошло с ньямвези на территории современной Танзании и яо на территории современного Мозамбика.

Появление в Африке португальцев привело к возникновению первых групп смешанного населения. В первую очередь это относится к району долины р. Замбези, где в XVII–XVIII вв. португальские поселенцы и потомки их браков с местными женщинами жили в своих поместьях, празу, полностью оторвавшись от метрополии и от колониальных властей. Они создавали свои вооруженные отряды – чикунда – и занимались торговлей и работорговлей. Чикунда, набранные из самых разных этнических групп, постепенно стали самостоятельным этносом, а празейруш – владельцы празу – дали начало смешанному населению Мозамбика.

Сходная картина складывалась и в Южной Африке, где с середины XVII в. браки голландцев с женщинами койкой (поначалу иногда официальные) и рабынями, привезенными из Индонезии, Индии, с Цейлона и с Мадагаскара, привели к появлению многочисленного цветного населения. Большая его часть проживает в южноафриканских провинциях Западный и Северный Кейп, но часть мигрировала в другие районы. К концу XVIII в. несколько групп койкой и потомков рабов покинули Капскую колонию и поселились в районе слияния рек Оранжевой и Вааль. Это были кора (корана), бастеры (которые позже переименовали себя в гриква) и бергенаар, ставшие самостоятельными этническими группами. Бастеры откочевали сначала в южные районы Намибии, и часть из них поселилась там среди нама, одной из групп койкой. Смешавшись с местным населением, они дали начало группе урлам. Бастеры носили голландские имена, и именно они впервые назвали себя "африканерами" – африканцами.

(Продолжение следует.)

Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Monday, May 22nd, 2017
3:42 pm
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 2
Появление в южной части Африки земледелия и орудий железного века связывают с распространением сюда народов, говоривших на языках банту. Около полутора тысяч лет до н. э. они начали проникать с территории современного Камеруна, возможно, из-за высыхания и расширения Сахары. Это была не совсем миграция, скорее постепенное распространение бантуязычного населения по южной части материка, длившееся столетиями. Шло оно двумя потоками. Один двигался вдоль побережья Атлантического океана и достиг территории современной Намибии. Движению этой группы на юг помешала пустыня Намиб. Другие группы, расселившись в долине реки Конго, к примерно 1000 г. до н. э. достигли Великих Озер. Из района современной Танзании они двинулись к югу тремя путями: на территорию современной Замбии, на территорию современного Зимбабве через Малави и на территорию
современной южноафриканской провинции Квазулу-Натал через территорию Мозамбика. Примерно к 300 г. н. э. бантуязычное население достигло восточного побережья современной ЮАР, распространившись затем по всей восточной и центральной части территории страны. Потомками первой волны этой миграции стали коса.

Банту были высокоорганизованными народами с развитой социальной иерархией и вождями, и именно они дали начало первым государственным образованиям в южной части континента. Их отношения с предками бушменов и готтентотов были сложными: предки коса были куда лучше вооружены, чем бушмены и койкои, и теснили их к западу, воевали с ними, но и сосуществовали с ними, обменивались различными товарами и продуктами, смешивались и перенимали языки друг друга. Среди наскальных рисунков предков бушменов есть немало изображений низкорослых, вооруженных луками и стрелами бушменов, бегущих от вооруженных копьями гигантов-банту.

Вопрос о том, когда именно банту пересекли Замбези и особенно Лимпопо, до недавнего времени был острым и политическим. В 1652 году на мысе Доброй Надежды была основана Капская колония. С начала ХХ века потомки голландских колонистов стали утверждать, что на территории ЮАР они появились раньше банту или, по крайней мере, одновременно с ними. Так они доказывали свое право на территорию страны. Исследования, противоречившие такой интерпретации истории, замалчивались и подавлялись. С концом режима апартхейда дата прибытия банту на территорию современной ЮАР начала отодвигаться все более вглубь веков.

Этническая картина к северу от широты Великих Озер и до пустыни Сахары в регионе, называемом Суданом, сложна и запутанна. ДНК живущих там народов также содержит некоторые элементы, характерные для первоначального населения континента, но иного, чем предки бушменов. Историки полагают, что когда-то во всей западной части Судана преобладали народы, говорившие на бантоидных языках, сходных с языками банту, однако сейчас эти языки немногочисленны и сохранились только в центральной части Западного Судана.

К северу от них распространены нило-сахарские языки (например, сонгаи в среднем течении реки Нигер), на которых говорило население средневековых государств Западного Судана, нигер-конголезские языки (например, бамана в Мали и Сенегале, ашанти и фанти на юге Ганы, йоруба и игбо на западе и востоке южной части современной Нигерии), а также афразийские языки, самым крупным из которых является язык хауса на севере Нигерии. Эти языки близки к языкам берберов Северной Африки и языку населения Древнего Египта - свидетельство того, что говорящие на них народы мигрировали на юг в результатет высыхания Сахары.

Вообще местами разнообразие языков здесь так велико и сильно, что жители деревень, расположенных рядом, не понимают друг друга. Вдоль побережья Гвинейского залива живут народы, говорящие на гвинейских языках, родственных бантоидным, но сильно от них отличающимся.

(Продолжение следует.)


Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Tuesday, May 16th, 2017
11:21 pm
[mikes68]
Первые языки и народы в Африке. Часть 1
Несмотря на продолжающиеся среди ученых споры и появление все новых и новых данных, подавляющее большинство палеоантропологов сходятся на том, что предки современного человека, и Homo Sapiens, и Homo Sapiens Sapiens, появились в Африке. Самые древние останки Homo Sapiens Sapiens были обнаружены в Восточной Африке. Их возраст 160 - 200 тыс. лет.

Отсюда, из Африки, Homo Sapiens Sapiens расселился по всему миру. Точную дату начала расселения пока установить не удалось: результаты различных генетических исследований дают очень широкий временной разброс - от 50 до 120 тыс. лет назад, а некоторые археологические данные противоречат генетическим. Однако генетика не оставляет сомнений в том, что исходная группа, покинувшая континент, была невелика и однородна. Этим и объясняется значительно большее генетическое, физическое и языковое разнообразие населения Африканского континента по сравнению с населением других регионов мира.

Здесь и очень высокие нилоты с иссиня-черным цветом кожи и совсем низкорослые бушмены с желтовато-коричневой кожей и монголоидными чертами, и очень светлокожие фульбе с европеоидными чертами лиц. Но физические сходства и отличия - самый неточный и политически скомпрометированный способ определения какой бы то ни было группы населения. Поэтому африканские народы определяют в основном по языковому признаку.

Судя по древнейшим египетским письменным и изобразительным свидетельствам о жителях Африки южнее Сахары, несколько тысяч лет назад этот регион, как и сейчас, был населен темнокожими народами. Но какими именно и какое отношение они имели к народам, населяющим континент сейчас, судить трудно.
Исключение здесь - те же бушмены, до сих пор живущие в пустынных районах Южной, Юго-Западной и даже Восточной Африки, Считается, что их предки прибыли сюда около 140 тыс. лет назад. В древности предки бушменов и близких к ним народов были охотниками и собирателями, жили небольшими общинами и не имели вождей. В пещерах на Юге Африки они оставили наскальные рисунки и петроглифы, изображающие зверей, ритуальные сцены, охоту, войну и др. Самым ранним из этих изображений около 30 тыс. лет.

Около 2000 лет назад на юге континента, в районе современной Ботсваны, появились первые скотоводы - койкои, предки современных готтентотов. Их ДНК также содержит элементы, характерные для первоначального населения континента, но кроме того, и элементы ДНК евразийского происхождения, и даже некоторые элементы ДНК неандертальцев. Судя по всему, эти элементы унаследованы от людей, вернувшихся в Африку из Европы около 3000 лет назад.

Койкои говорили на языках, родственных наречиям бушменов,и, продвигаясь на юг, смешивались с ними. К I веку н.э. койкои достигли мыса Доброй Надежды. Физический облик готтентов и бушменов довольно сходен, но культурные и лингвистические различия между ними сохраняются до сих пор. Койкои (предки готтентотов) жили большими группами и были первым народом региона, у которого появилась социальная иерархия и неравенство.

(Продолжение следует.)

Источник: Черная Африка: прошлое и настоящее. Учебное пособие по Новой и Новейшей истории Тропической и Южной Африки/ под ред. А.С. Балезина, С.В. Мазова, И. И. Филатовой. - М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2016. - 704 с. ил.
Thursday, May 4th, 2017
1:46 am
[mikes68]
Земледельческое хозяйство народов Африки
Большинство народов Африки занимается земледелием. Здесь возделываются и растения, окультуренные на континенте, и завезенные извне. В Африке были окультурены многие зерновые (сорго: кафрское, дурра, гвинейское; просо, фонио, рис, пшеница и ячмень, тэфф), клубневые (разные виды ямса), бобовые (нисбе или коровий горох, воандзея), масличные (кунжут, клещевина, карите), разные виды пальм (масличная, финиковая, кокосовая). Местного же происхождения арбузы, кофе, малагета или гвинейский перец. Из Азии еще в древности сюда попали банан, таро, дагусса (элевзин), во времена арабского завоевания Северной Африки на континент проникли гранат, сахарный тростник, лук. Позднее, в XVI веке, португальцы завезли батат, маниоку, ананасы; еще позже - арахис, авокадо, дынное дерево. Затем из Америки были завезены какао и томаты, из Индии - манго.

По использованию сельскохозяйственных культур и некоторым особеннтостям технологии можно выделить две основные зоны земледелия. В сухих саваннах тропического пояса северного и южного полушарий, в Восточной Африке, на плоскогорьях с сухим климатом основными культурами являются зерновые, а во влажных районах экваториального пояса их место занимают корнеплоды.

Традиционное африканское земледелие было сосредоточено на производстве пищевых продуктов в размерах, необходимых для пропитания всего населения, как непосредственных производителей, так и верхушки общества. Технические культуры - хлопок, индиго - возделывали далеко не все народы, в основном только в Западном Судане. В следующих очерках мы разберем два типа африканского земледелия - зерновое в сухих саваннах и основанное на выращивании корнеплодов в экваториальном поясе - на примере типичных земледельцев: хауса а Западном Судане и народов бассейна реки Конго.

Источник: Львова Э.С. Этнография Африки: учебное пособие. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984, 248 с.
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com